تحت الياسمينة في الليل

جدل الإنسان...

2010-10-14T07:03:00.003+02:00

لوحة للفنّان ستّار كاووش

"جدَل الإنسان"... عبارة تختصر حياتي.

تأمّلات...

2010-09-23T03:29:00.002+02:00

وأخيرًا! تجد نفسكَ امام خانة تحرير النصّ على شاشة حاسوبكَ. حقّقتَ إنجازًا هائلاً: تنقّلت من المبنى الذي حضرت فيه درس علم الإجتماع بواسطة المترو، ونجحت في تخطّي تلك الجيوش البشريّة الجرّارة في طريقك من المحطّة الى ملجئك غير السرّي (الذي تعمّدت ان تختاره هذه المرّة غير بعيد عن قاعة الدرس الموالي ربحًا للوقت. أحسنتَ واصل!) في إحدى طوابق المبنى "جي". وقبلها إستطعتَ ان تمرّ الى "المطعم" وتشتري شيئا لتأكله ( تخلّيت عن موقفك العدائي من "السوشي" الياباني، لأنّ نفسك عافت طعم السندويتشات بالدجاج وغيرها من المتشابهات).

ها أنتَ اخيرًا تخضع لرغبتكَ الجامحة في الكتابة "الذاتيّة". رغبة عادت إليك في الفترة الأخيرة. تحسّ بحاجة كبيرة كي تكتب. لماذا؟ لا تدري تحديدًا. تقول لنفسك ربّما لأنّك بحاجة الى ان "تفرّغ" ما في رأسك من افكار لا تجد لها مكانًا في نقاشات السياسة على الفيس بوك ولا في البيت أو في الجامعة. ربّما هي ايضا تعبير عن حاجة لتعبير إبداعي ما... وربّما هي ايضا مجرّد إشباع لنجرسيّتكَ لا أكثر ولا أقلّ.

لكنّك في المرّات السابقة تخلّيتَ عن هذا الترَف لأنّه كان عليك ان تكمل مسودّة ورقة للنقاش أو مقالا يجب ان يُنشَر غدًا أو ردًا على رفيق في نقاش تقدّر أنّه لا يجب ان يتأجّل أكثر... لكنّك بعد كلّ مرّة تحسّ بشيء من الندم يصاحب شعورك بالرضى لأنّكَ غلبّت عقلكَ و"أولويات المرحلة" على حاجاتك الذاتيّة... هذه المرّة لم تقوَ على المقاومَة.

يدأت الأفكار تضطرم داخل رأسكَ وأنت تغادر مسرعًا المبنى. خرجت من قاعة الدرس دون ان تتنظر صديقك الإفريقي الجديد. تشعر - محقًا- بأنّكَ ستضيّع الكثير من الوقت معه ولن تستطيع ان تنهي بعض المهام العاجلة قبل بداية الدرس الموالي. صديقكَ "ج." وصل قبل أسابيع قليلة الى مونتريال وهو يتلمّس طريقه بصعوبة في تجربته الجديدة. صحيح أنّكَ قدّمتَ له نصائح - تعتقد أنّها - مفيدة. وأنّكَ أعطيته عنوان ايمايلك كي يراسلكَ عليه مذكّرًا ان ترسل له نسخة من "السيرة الذاتية" المهنيّة الخاصّة بكَ. فهو يحتاج الى إعادة صياغة هذه الوثيقة على الطريقة الشمال أميكريّة المختلفة عن مثيلتها الفرنسيّة. هكذا أعلمتكَ زوجتكَ عندمَا تقدّمتَ لأوّل عمل هنا قبل ثلاث سنوات.

أحسست بتأنيب الضمير: كيف تفعل ذلك؟ كيف تهرب من صديق ربّما يحتاج اليكَ؟ لماذا؟ تجيب نفسك: لأنني بحاجة الى شيء من الوقت لأرسل دعوات للجسلة العامّة الخاصّة بالجمعيّة المناصرة لفلسطين التي تنشط صلبها بالجامعة. يعني تبرّر لنفسكَ هذا التخلّي عن هذا الصديق بنبل تلك القضيّة. ورغم وعيكَ بذلكَ لا تتوقّف عن السير بل تواصله مسرعا نحو محطّة الميترو. هناك تعترضك لافتة صغيرة كتب عليها بالفرنسيّة انّ "التسكّع ممنوع في هذا المكان". بعدها بخطوات قليلة تجد شقيقة لهَا تعلمكض بأنّك في رواق تجاري مراقب بالكاميرات. تحسّ بثقل النظام الرأسمالي في هذا المكان. أنتَ مرحبٌ بكَ فقط اذا كان عندكَ أموال تشتري بها اشياء لا تحتاجها غالبًا. لا غاية لوجودكَ هنا غير الإستهلاك.

لكنّكَ تفكّر أنّكَ ربّما بدوركَ صرت "ضحيّة" لهذا النظام. فماذا يعني أنّك تصير مهووسًا بالتحكّم في وقتكَ الى حدّ ان تهربَ من صديقكَ؟ آيُعقَل أنّ هذا النظام الطي تدّعي أنّك تتنقده وتحلم بتغييره قد اثرّ فيكَ الى هذه الدرجة؟!

تفكّر في كلّ ذلك وأنتَ واقف في صفّ طويل نسبيًا إنتظارًا لدوركَ كي تسحب مالاً من ماكينة صرف. نعم أنتَ بحاجة لهذه الآلة كي تأكل. تقول لنفسكَ أنّك بحاجة فعلاً للكتابة هذه المرّة.

تحاول إتمام هذه السطور عندما يخرج لكَ من العدم "صديق" آخر لم تكن ترغب في رؤيته الآن... تقرّر ان تنشر ماكتبتَ دون مراجعته وقبل تغيير معطياتك الشخصية ومن دون حتّى ان تمهّد لغيابك المطوّل عنها بنصّ تمهيدي... لا يهمّ. أنتَ تشعر بشيء من الراحة الآن.

نحن وأوباما../ د.عزمي بشارة.. رؤية أخرى لظاهرة باراك أوباما

2008-08-20T08:23:00.005+02:00

مقال للمفكّر والسياسي الفسطيني د. عزمي بشارة عن باراك أوباما. تحليل قد يجده البعض صارما بعض الشيء، لكنّه برأيي مهمّ لجهة تسلطيه الضوء على زوايا هامّة في الحراك السياسي الإنتخابي الحالي بالولايات المتّحدة الأميركية.

نحن وأوباما../ د.عزمي بشارة

14/08/2008

كظاهرة، وليس كشخص، يمثل باراك أوباما تطوراً جديداً ومهما في الحياة السياسية الأمريكية، يحب الإعلاميون هناك أن يسموه تغييراً منعشاً، إذ إنه يبعث الحياة في عجلة السياسة والانتخابات الأمريكية ويرفع نسب المشاركة والتصويت والتسييس ويقدم مادة إعلامية لا تنضب لحضراتهم. ومن المستجدات أن تجري تصفية حساب في الرأي العام الأمريكي ضد سياسة المغامرات العسكرية وتعمية الرأي العام بعد 11 سبتمبر/ أيلول، وأن تتم تصفية حساب ومراجعة لأيديولوجية فترة بوش اليمينية الفاعلة في السياسة الخارجية وراء المحيطات.

وتغذي تصفية الحساب ظاهرة أوباما السياسية، ويستفيد منها الشخص المرشح الطامح للقوة والمركز من دون أن يقدم هو تجديداً حقيقياً في نمط السياسي. اللهم إلا قدرة على الخطابة والسجال مقارنة ببوش العيي، وموهبة في سوق الحجج الانتقائية وذلك في حدود خطاب اللياقة السياسية الذي يستخدم المفردات الديمقراطية نازعا قيمتها الفعلية، من دون أن يزعج أحداً من اليمين نفسه، الذي لا يجد ما يناقشه فينجرّ الى لون البشرة وهوية الأب الدينية. فباراك أوباما مثلاً يتفهم الأمريكي من أصل إفريقي العاطل عن العمل ويتفهم المرأة البيضاء الخائفة من أن ينقض عليها. الرجل ظاهرة صوتية. ولا بد أن نضيف أنها ظاهرة لبقة تثير إعجاب التيار الرئيسي في المجتمع ولا تشعره بالتهديد. إمنح صوتاً لأوباما واربح تجديداً من دون تهديد، وتنقية ضمير ورضا عن الذات من دون مراجعة حقيقية!.. صوت لأوباما وشاهد فيلمين بتذكرة واحدة!

وبمناسبة تصفية الحساب المتأخرة بدورة انتخابية واحدة، هي فترة بوش الثانية والكارثية التي أعقبها هذا الندم العام على التساوق مع الأكاذيب العلنية كمبررات لشن الحرب، تعم البلاد موجة تجدد وتطهر سياسي راديكالية تذكر بالموجة التي صنعت ظاهرة جون كنيدي. وفي هذه المناسبة تتم تصفية حساب مع الماضي العنصري ضد السود وتخلق ذريعة لتمرير تصالح مع أحفاد العبيد من أصل افريقي، ومصالحة هؤلاء مع المؤسسة. ولا علاقة لكل هذا بأمريكا الداخل ولا حتى بإفريقيا، ولم يجلبه سوء التصرف وظهور العنصرية البنيوية في كارثة نيو أورليانز وإعصار كاترينا، ما كان هذا كله ليحصل لو نجح الاحتلال الأمريكي في العراق.

وأوباما ليس حفيد العبيد ولا ممثل تجربتهم بل ابن ميسور نسبياً لمهاجر حديث العهد جاء للدراسة الجامعية بعد العبودية بقرون. وهو يقدم حتى للتيار الرئيسي من البيض عرضاً لا يمكن مقاومته لتصفية الحساب بأرخص الأثمان من دون القضاء على العنصرية، المطلوب فقط هو عدم التصويت لماكين. وهذه مهمة سهلة وحتى محببة. وسعر رخيص، تنزيلات آخر الموسم فعلاً. فمجرد وجود ماكين مأساة للجمهوريين لا تذكر إلا بكيف سيبدو بوش بعد عشرين عاماً.

لكن الظاهرة الشبابية المرافقة لحملات أوباما هي ظاهرة جديدة. فهنالك موجة مشاركة ديمقراطية واسعة تجرف الشباب في أمريكا بعد فترة قصيرة من انتشار القيم المحافظة والعسكرية الانتقامية. يرافقها تصميم على تجاوز صارخ لمحرمات صامتة مكبوتة من نوع انتخاب امرأة أو رجل أسود البشرة للرئاسة. هذه تطورات مهمة بالنسبة للمجتمع الأمريكي، لا شك في ذلك. ولا شك أيضاً أن المؤسسة الحاكمة سوف تحتويها عبر مجمعها الصناعي العسكري وبنوكها وإعلامها ومؤسساتها الثقافية. أما الشخص أوباما نفسه فهو محتوى تماماً في المؤسسة الأمريكية بل وحارب ضمنها من أجل أن تحتويه طيلة سنوات. وقد اثبت أنه قادر على تغيير مواقفه ليسهل على المؤسسة هضمه.

وبهذا المعنى فإن لون بشرته “أقل سواداً” من بشرة رايس بمعنى أنه أقل تمثيلاً لأحفاد العبيد منها. وعلى كل حال لم يغير تعيينها السياسة الأمريكية الخارجية. صحيح أن الحديث هو عن وزارة وليس عن رئاسة. ولكن تعيين امرأة سوداء حتى في وزارة هو أمر لم يكن بالإمكان تخيله قبل أربعين عاماً. حتى تعيينها جسد تغيراً طرأ على المجتمع الأمريكي.

وهي لم تضطر إلى إنكار إسلاميتها كما يفعل هو. فهي لم تكن بحاجة الى هذا الكم من الانتهازية السياسية والحذلقات والأكروباتكيا الخطابية، وإلى عدة معقدة وأدوات متطورة لتدوير زوايا الألفاظ لكي تحتويها المؤسسة. فقد جاءت منها. لم يلزم السيدة رايس أن تعتبر نسبها للإسلام تلطيخاً لسمعتها (فليس لديها نسب كهذا)، كما اعتبره أوباما ومديرو حملته من مقاولي الحملات الانتخابية والصهاينة وممتهني السياسة الداخلية ودسائسها. لقد اعتبر أوباما نسبه الى الإسلام في إعلام خصومه تلطيخاً لسمعته. أي أنه سقط، ولا بد أن يسقط في امتحان العنصرية الراهن، ونقصد الموقف من العرب والمسلمين.

لا يمثل أوباما جديداً كشخص، فهو سياسي طموح وشاب احتاج الى كم هائل من الانتهازية وسماكة الجلد ومرونة القيم والمبادئ لكي يصل الى حيث وصل. كما أن النقاش حول ديانته فرغ العلمانية وحولها إلى مجرد قشرة نافلة، كأن على مرشح الرئاسة أن يؤكد أنه: “قد قَبِل بيسوع المسيح مخلصاً شخصياً” على النمط الإحيائي الديني الأمريكي. الظاهرة الشعبية والاجتماعية التي تحمل أوباما جديدة، وقاعدته الاجتماعية تتضمن ظواهر نبيلة، أنبل منه بالتأكيد.

قد تتضمن هذه الظواهر الجديدة تغيرات ما في السياسة الأمريكية. فالانتخابات تحمل أحياناً تغييراً، أو للدقة تعبر عن تغيير حان وقته. هكذا كان انتخاب بوش للمرة الثانية تعبيراً عن تغيير سياسي، وهكذا كان انتخاب ريجان وروزفلت. ولكن التغيير في السياسة الخارجية يتم بحدود مصالح الدولة العظمى، كما تحددها المؤسسة ومجموعات المصالح التي تحيط بالرئاسة، وأدوات تشكيل الرأي العام المحيطة بها، وليس من أجل أحد أو لإرضاء شعب من الشعوب.

قد يشمل هذا التغيير تحديد مدة الوجود العسكري المباشر في العراق في إطار الاتفاق الأمني الخطير بين الولايات المتحدة والعراق. وهو اتفاق عابر للإدارات برأينا. ولكنه لا يشمل تغيراً في السياسة تجاه “إسرائيل” بالدرجة الأولى، ولا تجاه القضية الفلسطينية تبعا لذلك، وبالدرجة الثانية.

ولن نعدد الأسباب المعروفة هنا التي تتلخص بأهمية “إسرائيل”، وليس القضية الفلسطينية، لأمريكا، واعتبارها فيما عدا بعد الأمن القومي شأناً داخلياً أمريكياً. لا يمكن أن يتغير الموقف بشأن فلسطين بآليات داخلية أمريكية، ففيها تربح “إسرائيل” دائماً. يحتاج الأمر الى عوامل خارجية تضغط على المصالح والأمن القومي ومنه على الداخل الأمريكي. كما جرى في العراق مثلاً.

ولكن المفاجئ هو هذه الخيبة العربية التي لا تكل ولا تمل، ولا تنفك تتولد. فبعد كل خيبة عربية يحسب المرء أنه لن تتولد في الرأي العام العربي أوهام حول الانتخابات الأمريكية بعد اليوم. ولكن العرب يعودون للتأمل الذي تعقبه الخيبة. منذ أن نشر بعضهم شائعة أن “اليهود” قتلوا جون كنيدي لأنه أراد حل القضية الفلسطينية، يتكرر هذا النمط من العقلية أو الوعي الساذج الذي يتوقع خيراً “للقضية” من انتخاب مرشح بعينه حتى في الإعلام العربي. وينقل رأيه العام من انتظار نتائج انتخابات أمريكية إلى أخرى.

وكان تخييب أوباما آمال العرب من خطابه في مؤتمر ال “إيباك” وحتى التكلف والتصنع الحاد في تملق “إسرائيل” الذي رافق زيارته الى القدس، كان تخييبه آمال العرب هذه المرة بلا رحمة ولا شفقة.

ومبالغة أوباما وخروجه عن طوره في التودد ل “إيباك” وللقادة “الاسرائيليين” وللفكرة الصهيونية بشكل عام وتفهمه لوضع سديروت من دون حتى تفهم لوضع غزة، وتكراره المقولات المعلوكة والمجترة في إدارة بوش عن الإرهاب. وتكرار الكليشيهات حول الفلسطينيين بشكل محرج لأي شخص متنور لا يدل على حجم انتهازيته فقط، بل أيضاً على حجم استهانته بالعرب. وكما يبدو فهو فعلا يستهين بالعرب، إن كان مقتنعاً بما يقول حول “إسرائيل” أم لا؟!

فهو لا يقابل على ساحة المشرق عاملاً سياسياً عربياً موحداً يحذره أو ينصحه على الأقل. ولا بد أنه سمع ليس فقط نصائح متناقضة من العرب بل لا بد أن مستشاريه قد نقلوا له توقعات وآمالاً عربية متعارضة تماماً. آخرها على جدول أعمال الدول العربية المتنافسة في الوشاية والتحريض بعضها على بعض هو تحقيق العدالة في الشأن الفلسطيني.

ولذلك لا يتوقع خير “للعرب” في أي رئيس أمريكي ما دام الخير غير قائم في العرب لأنفسهم. ولا يوجد سبب واحد في الدنيا يجعلنا نتوقع تغييراً في شأن ترجِّح فيه عوامل عديدة الموقف لصالح “إسرائيل” ولا يقدم العرب أسباباً توازنها وتدفع لتغيير الموقف.

تكمن العلة الأساسية حالياً في الوضع العربي، فهو مشتت ومتشظ ومبعثر وفاقد “الأجندة” السياسية على الساحة الدولية، وفاقد مقومات القوة التي تسند أي قرار أو بيان مشترك، وبالتالي حتى لو تم التوصل إلى نص بيان مشترك مسايرة أو تجنباً للأزمات، فإنه لا يتحول إلى موقف مشترك فعلاً، أو إلى “أجندة” على الساحة الدولية.

لا توجد طرق مختصرة تجنبنا الخوض في الموضوع العربي. هذا هو الموضوع، ولن يكون أي متغير دولي لصالح العرب، إذا لم يوجد أصلاً عرب كفاعل سياسي، كذات سياسية فاعلة على الساحة الدولية.

هنالك جديد في أمريكا، هذا صحيح. ولكن لا جديد عربياً.

http://www.arabs48.com/display.x?cid=7&sid=25&id=56292&ar=

ضدّ الحجب واحتقار عقول التونسيين

2008-06-22T18:52:00.003+02:00

ولو انّ مشكلتنا في تونس أعمق بكثير من مجرّد قضيّة حرّية تعبير وإعلام، الاّ انّ كلّ مبادرة تطالب ولو بالقليل من حقوقنا كمواطنين أحرار تستحقّ التشجيع والتفعيل.

وعلى كلّ حال، معركة حرّية التعبير والإعلام هي بلا شكّ من المداخل التي لا غنى عنها في سياق المعركة الكبرى: الخروج من التخلّف واللحاق بركب البلدان المتقدّمة. وهذا الهدف الإستراتيجي يستوجب بدوره خوض ماهو ضروري من معارك من أجل الإنتقال الى الديمقراطيّة وبناء دولة تقوم على قيم الحرّية والحداثة والعدل الإجتماعي والمساواة بين الجميع.

دعوة اذا لزيارة هذه المدوّنة الجديدة التي يتصدّى فيها أصحابها لقضيّة الحجب _ أو السنسرة_ على شبكة الأنترنات.

http://anticensuretunisie.blogspot.com/2008/06/blog-post.html

كانت بيروت / الياس خوري

2008-05-20T22:55:00.001+02:00

مقال رائع للكاتب اللبناني الكبير الياس خوري، يختزل بشكل عميق ومؤثّر ما يجري في بيروت

كانت بيروت
الياس خوري

كانت بيروت.
لا ادري ما علاقة الفعل الماضي الناقص بالمدينة، لكنني لم اجد خبرا لاسم كان، كي تصير بيروت جملة كاملة، وكي لا نبقي في مبتدأ ناقص لا يجد اكتماله. فأي خبر لن يلائم الاسم، وسيبقي مجرد علامة استفهام، وسيترك المدينة ناقصة، مثلما كانت دائما.
فلنترك بيروت معلقة هكذا علي احتمالات لن تأتي، ولنتعلم في علاقتنا بالمدينة ان نكون في الالتباس، فلا شيء يلائم بيروت مثل التباسها في جملة ناقصة لن تكتمل، او نحن عاجزون عن اكمالها.
نستطيع ان نعود الي تاريخ المدينة القديمة، حيث التمع الاسم في الزمن الروماني القديم، لكن العودة الي ذلك الماضي السحيق لن تفيدنا. فبيروت الرومانية غرقت في البحر، ودمرتها الزلازل، ولم يبق منها سوي حجارة تنطق بحكايات الماضي الغامضة.
يومها ماتت بيروت، ولم تعد الي الحياة الا في العصر الحديث، عندما حولت الحملة المصرية في القرن التاسع القرية الساحلية الخاملة الي مدينة. اي ان بيروت بقيت في هجعة الموت حوالي الفي سنة، وخمل ذكرها، الي درجة ان اسم المدينة لا يرد في كتب مؤرخي الغزوات الافرنجية التي عرفت باسم الحروب الصليبية، الا في شكل عرضي.
لم تعد بيروت الي الحياة الا مع الحرب الأهلية اللبنانية الأولي، 1840ـ 1860، التي اجتاحت جبل لبنان، وامتدت الي دمشق الشام. في ذلك الزمن صارت الأسكلة الساحلية ملجأ للبنانيين الهاربين من جحيم الحرب. اي ان المدينة بدأت رحلتها الفعلية الي التشكل في الحرب الأهلية، وكمدينة اتسعت باللاجئين، وانتقلت لتصير عاصمة لوحدتين سياسيتين: المتصرقية، التي كانت بيروت عاصمتها الاقتصادية والثقافية رغم انها لم تكن جزءا منها، وولاية بيروت العثمانية. ولم تصر بيروت المدينة الكبري لأنها اعتمدت عاصمة لدولة لبنان الكبير الا لأنها صارت مرفأ المشرق العربي بأسره بعد النكية الفلسطينية.
مدينة نشأت علي تخوم الكوارث التي احاطت بها، لتصير مرآة المشرق العربي. هكذا صارت المدينة اللبنانية مركز الحداثة الادبية العربية، والعاصمة المصرفية للمنطقة، مع رجل مقدسي يدعي يوسف بيدس صنع معجزة بنك انترا وصار الضحية الأولي لمعجزته الناقصة.
انها مدينة ناقصة لا تكتمل بذاتها، لأنها مرآة.
انفجرت بيروت في مرحلتين:
انفجارها الأول عام 1958 كان خافتا، لكنه كان يشبه زلازل الأعماق.
جاء الخفوت بسبب عقلانية الحركة القومية التي كان يقودها رجل تاريخي اسمه جمال عبدالناصر. الناصرية، رغم كل النقد الذي يمكن ان يوجه لها، كانت حركة بناء، نأت بنفسها عن التفتت. شاهدنا علامات رفض التفتت في مواقع، في لبنان 58، حيث سارعت الي التسوية كي لا ينتشر الحريق الطائفي في المنطقة، وبعد انفصال سورية عن دولة الوحدة، حين رفض ناصر استخدام القوة المسلحة علي الرغم من قدرته علي ذلك، وحين نشر قواته علي الحدود الكويتية العراقية كي يمنع نزق ديكتاتور العراق عبدالكريم قاسم من التحول الي كارثة، سوف تحصل بعد زمن طويل مع الغزو العراقي للكويت. ولم يخطئ ناصر في هذا السياق الا في اليمن حين شارك جيشه في الحرب الاهلية التي اعقبت الانقلاب الجمهوري، وكانت هزيمة حزيران احد اثمان ذلك الخطأ.
لكن زلزال الأعماق الذي صنعته حرب 1958 الأهلية بقي نائما كمؤشر لاحتمالات النهاية التي بدأت ترتسم في الأفق. فحين تصير مدينة اللاجئين من الحرب الأهلية الأولي ساحة للحرب، فهذا يعني ان المعادلة بدأت تنكسر.
وانكسرت المعادلة عام 1975، عندما لم تجد المقاومة الفلسطينية الا ملجأ واحدا هو بيروت. عمان خرجت من الدائرة، ودمشق ليست ممكنة بسبب غياب الديموقراطية فيها. فبعد ايلول الأسود، صارت بيروت عاصمة لمكانين يعيشان في المؤقت الناقص: فلسطين ولبنان. وتعمقت ازمة المدينة، وانقسمت علي طول الخط الأخضر الذي فصل بين بيروت الغربية وبيروت الشرقية.
وبقي الانقسام. وتغيرت خطوطه، في زمن السلم السوري الثقيل الوطأة، واتخذ الانقسام شكلا جديدا بعد خروج الجيش السوري من المدينة، كي يصل اليوم الي شكل هلامي من الخطوط المتعرجة، والمتداخلة، جاعلا من الصدامات الدموية التي حصلت في الاسبوع الماضي نموذجا لعدم قدرة اي طرف علي الهيمنة علي المدينة.
في الصدامات الأخيرة التي اتخذت شكل حرب مذهبية سنية شيعية، يجب ان نتوقف عند ظاهرتين:
الأولي، هي العودة الخفية للخط الأخضر، حيث بقيت بيروت الشرقية بمنأي عن الصدامات، وصارت ملجأ للهاربين من بيروت الغربية.
الثانية، هي ان اجتياح مقاتلي حزب الله لبيروت الغربية، لا يستطيع ان يترجم نفسه في السياسة، لأن البني الطائفية محكومة بحدودها التي لا تسمح لطائفة بابتلاع طائفة اخري.
هكذا عاد الانقسام ليتخذ شكلا جديدا، معلنا استحالة الهيمنة علي المدينة التي ستبقي مرآة للمنطقة وتناقضاتها، لأن لبنان الذي ارتضت بيروت علي ان تكون عاصمته لا يستطيع ان يكون وطنا طالما بقيت طوائفه هي القوي السياسية المهيمنة عليه.
لكن بيروت تصغر اليوم.
هكذا بدت لي المدينة وهي تجرجر احزانها وموتها، بيروت تصغر لأن المنطقة العربية صغرت. فحين يغيب العرب عن قضاياهم، ويتخلون عن فلسطين من اجل رتق ثقوب انظمتهم الديكتاتورية، تصير بيروت ملعبا لموتهم وموتها.
هكذا بدت المدينة المتشحة بالخراب والموت، وهي تلعب لعبتها الدموية مع الطوائف اللبنانية التي تثابر علي خوض معاركها متسلحة بالخارج.
هنا تموت القضايا التي ولدت في هذا المكان.
المرآة تتكــــسر، ونحن في المرآة، وعذاب المرآة لا حدود له سوي الألم.

http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\19z21.htm&storytitle=ff%DF%C7%E4%CA%20%C8%ED%D1%E6%CAfff&storytitleb=%C7%E1%ED%C7%D3%20%CE%E6%D1%ED&storytitlec=

ساركوزي.. مديح بلا حساب وصفقات بملياري يورو وصدمة للمعارضين

2008-05-01T19:43:00.002+02:00

مقال جيّد للصحفي التونسي صلاح الدين الجورشي حول الزيارة المخزية الأخيرة لساركوزي الى بلادنا. أرجو شخصيا، ان تكون هذه الزيارة فرصة لبعض التونسيين كي يستفيقوا من أوهام هيامهم الأعمى ب"ماما فرانسا"...

عاد الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي إلى بلاده بعد زيارة لتونس دامت ثلاثة أيام، تاركا وراءه جدلا عاصفا في الأوساط الديمقراطية ونشطاء حقوق الإنسان.

فتصريحاته الخاصة بدعم الرئيس بن علي وتشجيعه على مواصلة "محاربة الإرهاب"، إضافة إلى شهادته بأن مساحة الحريات في تونس "تشهد تقدّما ملحوظا"، وهي تصريحات ذكَّـرت التونسيين بما سبق أن أكَّـده جاك شيراك في زيارته الشهيرة عام 2003 إلى بلادهم عندما "كشف" لهم أن توفير الطعام والتعليم والصحة هي أساس حقوق الإنسان.

هي ثاني زيارة يؤدّيها الرئيس الفرنسي لتونس منذ وصوله إلى دفّـة الرئاسة في مايو 2007، وهو ما يدُل على متانة العلاقات الشخصية التي تربط ساركوزي بالرئيس بن علي، إلى جانب الدِّفء التي تشهده العلاقات بين البلدين منذ السقوط المُـدوِّي للاشتراكيين في الانتخابات الأخيرة التي أخرجتهم من الحكومة.

هذه الزيارة استعد لها طرفان محليان، ولكن لكل منهما حساباته وتطلُّـعاته. الطرف الأول، هو النظام الذي كان مُـدركا للدوافع الحقيقية التي تتحكَّـم في اتِّـجاهات السياسة الخارجية للرئيس الفرنسي وطموحاته، وبناءً عليه، تم الاشتغال منذ زيارة ساركوزي الأولى إلى تونس في يوليو 2007 على إعداد الملفات "الحيوية"، وفي مقدمتها، الصفقات التجارية الهامَّـة في أكثر من قِـطاع، إضافة إلى ملف مقاومة الهجرة السرية ودعم مشروع "الاتحاد المتوسطي" (الذي أصبح يُسمى الإتحاد من أجل المتوسط)، حيث تطمح تونس للظَّـفر باستضافة مقرِّه، وهو ما من شأنه أن يُـحقق أكثر من هدف ومن مصلحة.

أما الطرف الثاني، الذي استعدّ بدوره للاستفادة من هذه الزيارة، فتُـمثله أطراف حقوقية وديمقراطية. هذه الأطراف في أغلبيتها الواسِـعة على الأقل، ليست على صِـلة إيجابية باليمين الفرنسي، وبالتالي، لم تكُـن تُـراهن كثيرا على ساركوزي، لكنها ظنّـت بأنه سيأخذ بعين الاعتبار مسألة الحريات العامة، خاصة وأنه سبق له أن تطرّق في زيارته الأولى بشكل ذكِـي لهذه المسألة وكان له دورٌ ما في إطلاق سراح سجين الرأي المحامي محمد عبو.

وبناءً عليه، تعدّدت المحاولات والتحرّكات، حيث بادرت المنظمات الحقوقية الفرنسية أو المستقِـرة في فرنسا، بالاتصال بكبار المسؤولين بوزارة الخارجية الفرنسية من أجل إشعارهم بضرورة التطرّق للملف السياسي والحقوقي خلال زيارة ساركوزي، كما تناولت وسائل الإعلام الفرنسية في مُـجملها إشارات مكثَّـفة لوضع حقوق الإنسان في تونس، وما تتعرّض له أحزاب المعارضة المعترف بها من مُـضايقات.

مفاجأة

أما على الصعيد المحلِّـي، فقد وفَّـرت السلطة "فرصة" للأوساط الاحتجاجية، عندما قرّرت استهداف صحيفة الموقف الأسبوعية الناطقة باسم الحزب الديمقراطي التقدّمي (معارضة)، من خلال تحريك قضية عدلية جديدة، من شأنها أن تنسِـف هذه الجريدة المناضِـلة وتُـلغيها نهائيا من المشهد الإعلامي الرّاهن، الذي إن تميَّـز بشيء من التعدّدية الضعيفة، فيعود الفضل في ذلك إلى السَّـقف العالي من النَّـقد الذي تُـمارسه بالأساس صُـحف أسبوعية مثل "الموقف" و"مواطنون" و"الطريق الجديد"، الناطقة جميعها باسم أحزاب معارضة، غير مرضٍ عنها.

وهكذا، نجح كلٌّ من رئيس تحرير "الموقف"، رشيد خشانة ومدير تحريرها نجيب اللوز، في لفتِ أنظار وسائل الإعلام الفرنسية والعربية والدولية، إلى جانب من المُـعضلة التي يعيشها الإعلام المحلّي، وذلك من خلال الإضراب عن الطعام الذي أقدَما عليه ابتداء من يوم السبت 26 أبريل بالتَّـوازي مع زيارة الرئيس الفرنسي، وهو ما أزعج السلطات التونسية، التي سارعت إلى إدانة هذا التحرك واتّـهمت أصحابه بممارسة "الانتهازية السياسية"، على حد تعبيرها.

أما المفاجأة التي أضفَـت على هذه الزيارة بُـعدا خاصا وجعلت منها مُـناسبة لطرح أسئلة عديدة من قِـبل المعارضين والنشطاء التونسيين بالخصوص، فتمثَّـلت في انحياز الرئيس ساركوزي كُـليا لوِجهة نظر النظام التونسي، مثلما جاء في الخِـطاب الذي ألقاه بمناسبة مأدُبة العشاء، التي نظمها الرئيس بن علي على شرفه مساء الإثنين 28 أبريل.

تصريحات مُـذهِـلة!

وممَّـا جاء على لسان ساركوزي في ردِّه على مَـن طالبه بالتعرّض لملف الديمقراطية وحقوق الإنسان في تونس، قوله بوضوح "لا أجد من مبرِّر يسمح لي بأن أمنح نفسي الحقّ بإعطاء الدّروس في بلد أزوره كصديق ويستقبلني كصديق"، ولم يكتف ساركوزي بالاستِـناد على مبدأي السيادة والصداقة، وإنما أضاف بأنه في تونس "تشهد مساحة الحريات تقدّما ملحوظا، وأنه على ثقة برغبة الرئيس بن علي في مواصلة توسيع مساحة الحريات"، إلى جانب "المؤشرات المشجعة" المعروفة، مثل تقدّم أوضاع المرأة وتعميم الدراسة الابتدائية والثانوية و "التعليق الصّـارم لعقوبة الإعدام".

الشهادة الإيجابية التي قدّمها الرئيس الفرنسي حول أوضاع الحريات وحقوق الإنسان، أحدثت رجّـة قوية داخل صفوف المعارضين والنشطاء التونسيين، وجعلتهم يُـدركون بأن هذه الزيارة انقلَـبت ضدّهم وأظهرتهم كأنهم يجهلون بلادهم أو أنهم لا يُـحسنون تقدير المخاطِـر التي تواجهها تونس، بل إن ساركوزي استخفّ بمواقفهم وبنضالاتهم، واتَّـهمهم ضِـمنيا، بكونهم لا ينظرون إلى بعيد وأنهم يضخِّـمون بعض المشكلات الصغيرة لحساب "أعداء الديمقراطية"، لهذا، ذكَّـرهم بأن الرئيس بن علي يُـحارب الإرهاب "الذي هو العدُو الحقيقي للديمقراطية"، حسب قوله.

وحتى يُـشعرهم بالأهمية الإستراتيجية لهذا الدّور، وضعَـهم أمام الفرَضِـية التالية "إذا أقيم غدا نظام حُـكم على غِـرار طالبان في إحدى دول شمال إفريقيا، فمَـن يصدِّق أن أوروبا أو فرنسا يُـمكن أن تشعرا بالأمان.. إني أدعو الجميع إلى التفكير في ذلك"، وهو ما يعني بتعبير آخر، أن النظام التونسي وبقِـية أنظمة الحُـكم في منطقة المغرب العربي ومصر، لا تعمل فقط على تأمين استقرار الأوضاع الداخلية لبلدانها، وإنما من خلال تصدّيها القوي للإسلام السياسي، وإنما تؤدّي أيضا دورا إستراتيجيا يتمثَّـل في تأمين ظهر أوروبا، وهو ما يقتضي دعمها وتجنّـب إرباكها أو إحراجها في هذه المرحلة التاريخية، إلى جانب ما ستقوم به من معركة إضافية ضد تسرّب الهجرة السرية.

نادرا ما تحدّث مسؤول فرنسي أو أوروبي بمثل هذا الوضوح للكشف عن طبيعة العلاقة التي يجب أن تحكُـم الدول الغربية بأنظمة الحُـكم في المنطقة العربية، والمغاربية تحديدا، وهو حديث يأتي في أعقاب الدعوة إلى ممارسة الضّـغط على أنظمة الحُـكم في العالم العربي بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية، وهي أيضا الدعوة التي أخذَت تتراجَـع بوضوح في المرحلة الأخيرة بسبب صعود الإسلاميين في أكثر من بلد، ومع ذلك، انتقد عديد من الديمقراطيين التونسيين ومنظمات وصُـحف فرنسية تصريحات ساركوزي، التي أذهلت الجميع.
المصالح.. ثم المصالح!
فمنظمة "مراسلون بلا حدود" المعنية بالدفاع عن حرية الصحافة والتعبير رأت في ذلك "طعنة في ظهر الناشطين التونسيين واستِـخفافا بنضالاتهم"، في حين اتَّـهمت راضية النصراوي، رئيسة جمعية مناهضة التعذيب الرئيس الفرنسي بأنه "يشجِّـع السلطة على القمع ويقول لها بأنك في الاتجاه الصحيح".

أما خديجة الشريف، رئيسة الجمعية التونسية للنساء الديمقراطيات التي شعرت بخيبة أمل، فقد رفضت المشاركة في اجتماع دعت إليه كاتبة الدولة الفرنسية لحقوق الإنسان، واتَّـهمت بدورها ساركوزي بأنه يُـعطي الأولوية للتجارة ولا يعلم بأن "التنمية لا يمكن أن تقتصر على الاقتصاد"، بل ذهبت إلى حدِّ القول بأنه "يستهتر بالمُـجتمع المدني التونسي".

ويدعم هذا الرأي رشيد خشانة بقوله بأن الرئيس الفرنسي "وضع المصلحة الاقتصادية لفرنسا في المقام الأول، وأنه صدم نشطاء حقوق الإنسان، الذين انتظروا موقِـفا مغايِـرا من فرنسا، مَـهد حقوق الإنسان والحريات"، أما مُـنصف المرزوقي، رئيس المؤتمر من أجل الجمهورية (غير مرخص له) فقد ذهب إلى أكثر من ذلك عندما رأى في هذه التصريحات دليلا على وجود "حِـلف استراتيجي متين بين الاستعمار الجديد، الذي تمثله حكومات الدول الغربية، وخاصة التي يُـسيطر عليه اليمين، وبين الاستبداد الذي تُـعاني منه بلداننا".

كما لفتت السيدة سهير بلحسن، الرئيسة الحالية للفدرالية الدولية لحقوق الإنسان، وهي تونسية الأصل، إلى وجود توجّـه نحو "المحافظة على الأنظمة الدكتاتورية في منطقة المتوسط باسم التبادل التجاري ومحاربة الإرهاب"، وأضافت بشكل لافت أن "الإسلاميين جزء من المجتمع التونسي، ويجب معرفة كيف يأخذون مكانهم، وليس كيف نرميهم في البحر".

وإذ من المرشح أن يستمر هذا الجدل، سواء داخل تونس أو في فرنسا، إلا أن بعض أعضاء الوفد الرسمي المصاحب للرئيس الفرنسي سرّبوا لبعض النشطاء التونسيين بأن ساركوزي قد تلقّـى وعودا أو تطمينات بمعالجة "بعض الملفات المعلقة".

هكذا أعادت زيارة ساكوزي إلى تونس وتصريحاته، الجدَل من جديد حول كيفية النظر في أولويات الإصلاح السياسي، وهل أن مقاومة مظاهر العُـنف تكون بحجب الديمقراطية وغضّ الطرف عن انتهاك الحقوق الأساسية للإنسان؟ وهل من الممكن فصل التنمية عن الديمقراطية؟

أما الإشكالية الأخرى، التي عادت لتُـطرح بقوة على الحركة الديمقراطية التونسية بكل فصائلها فقد لخَّـصها البعض على الطريقة التالية: "كيف يمكن لهذه القوى أن تعيد رؤيتها للتغيير بالاستناد على مُـعطيات الواقع المحلي وحسن استثمار عناصر القوة الذاتية، حتى يكون رصيدها الداخلي هو المنطلق الأساسي في نِـضالها من أجل التغيير السياسي"؟.

وهي نفس الإشكالية التي يدور حولها جدل واسع في صفوف المعارضات العربية، التي لم تنجح إلى حد الآن في تغيير المعادلات الداخلية القائمة لصالحها، وفي الوقت نفسه بقي بعضها يراهن على الضغوط الدولية التي لا تزال بدورها محكومة بمنطق المصالح.. والمصالح فقط!

فضيحة نقابة الصحفيين في مصر- سبب آخر لضرورة العلمانية في مجتمعاتنا

2008-04-17T22:29:00.003+02:00

بإيجاز شديد نظرا لضيق الوقت، أودّ لفت الإنتباه الى الفضيحة "بجلاجل" التي عرفتها نقابة الصحفيين في مصر، وهي قلعة من قلاع حرّية التعبير في هذا البلد العربي العريق. هذا البلد، للأسف الشديد، يشهد منذ عقود ردّة فكريّة واجتماعيّة وثقافية مصاحية لتواصل النظام الإستبدادي للعجوز حسني مبارك، الذي يصرّ على مايبدو توريث الحكم لإبنه. وواضح انّ هذا النظام، ككلّ الزنظمة الديكتاتوريّة الرعناء في منطقتنا لا تتوانى عن فعل ايّ شيء من أجل البقاء في الحكم، وان مرّ ذلك عبر السباحة على موجة التديّن التي تشهدها مجتمعاتنا في اسنوات الأخيرة. وهو ما يفسّر غضّ نظر النظام المصري عن تسلّل المحافظين الى مواقع هامّة في القضاء والتعليم والإعلام، بل وحتّى الى صفوف "الحزب الوطني" الحاكم، كما يمكن ان نستشّف ذلك من مواقف بعض أعضاءه ونوّابه في البرلمان المصري...

النظام المصري يتبّع في ذلك تكتيكا معروفا، وهو اللعب على عامل الخوف لإدامة الحداثيين المصريين تحت رحمته، وليريهم انّه لا بديل لهم عن حمايته من الإخوان المسلمين. وذلك لمنعهم من التحالف مع هؤلاء ولحمد اللّه على انّهم تحت استبداد مبارك، الذي يسمح لهم على الأقلّ بممارسة قناعاتهم وأفكارهم وأساليب عيشهم في هوامش ضيّقة - في بيوتهم وبعض المنابر الإعلاميّة النادرة- خير من الإستبداد المتوقّع بإسم الدين للإخوان ان وصولوا الى الحكم. وهذا تكتيك متبّع ايضا في تونس، حيث تلعب السلة على نفس الوتر لتجيير العلمانيين وتخويفهم من مجرّد الإقتراب من الإسلاميين وان أبدى هؤلاء رغبة في الإعتدال والتعايش.

لكن للأسف، هذا الوصف لا يمكن ان يغنينا عن الإشارة والتنديد بالدور الخطير والغبيّ الذي يلعبه الإسلاميّون في مصر - وتحديدا تنظيهم الرئيسي الإخوان المسملون-، الذين لا يفوّتون فرصة ليثبتوا مدى عجزهم عن التطوّر وعدم قدرتهم على صياغة فكر وخطاب ديمقراطي حقيقي، يفوّت الفرصة على نظام مبارك وعلى كلّ الذين يستغلّون غبائهم كتبرير لحرمن منطقتنا من الديمقراطيّة.

المهمّ، اليكم روابط الى برنامج تلفزيوني (من قناة المحور) يشرح ماجرى في نقابة الصحفيين على ألسنة أطراف القضيّة والى بعض الصور وتسجيل فيديو (من نشرة م الآخر) عمّا حدث منذ أيّام قليلة.

وهذا خبر مكتوب (من جريدة البديل) عن تفاصيل ما جري:

جمال عبدالرحيم تصدي للمنظمين «بالشومة».. و النقيب يعتذر عن عدم عقد المؤتمر ..والتجمع يستضيفه

ابتسام تعلب- خليل أبوشادي- سامح حنين
اعتذر مكرم محمد أحمد نقيب الصحفيين عن عدم استضافة نقابته المؤتمر الأول لحركة «مصريون ضد التمييز الديني» بعد الأزمة الحادة التي شهدتها النقابة أمس في اعقاب منع عدد من الصحفيين للقائمين علي المؤتمر من دخول النقابة.
وعقد نقيب الصحفيين مؤتمراً صحفياً أعلن خلاله عدم تمكنه من استضافة المؤتمر بسبب اعتراض عدد من أعضاء المجلس لاسباب غير مقنعة -علي حد قوله.
وقال مكرم: «اعتراضهم جاء دفاعاً عن الإسلام وتخوفاً من حدوث صدامات محتملة داخل النقابة».

وأضاف «فكرت في اللجوء إلي النائب العام لانهاء الأزمة ولكني استبعدت فكرة الاستعانة بالامن داخل النقابة».
وتابع مكرم «أنا مجرد صوت منفرد في مجلس النقابة وعلي أن أقود حملة لكسب الرأي العام لمواجهة الصحفيين السبعة المعترضين علي إقامة المؤتمر ولا يريدون سماع وجهات النظر الاخري ولا يؤمنون بالحرية».
وقال نقيب الصحفيين «لا أستوعب رفضهم لهذا المؤتمر بعد أن فتحت النقابة أبواها لمؤتمرات التيارات السياسية المختلفة مثل «كفاية».
مضيفاً أنه سوف «يناضل» من خلال مجلس النقابة لعقد المؤتمر وفتح تحقيق حول ما يدعيه الصحفيون السبعة حول موافقة إداريين في النقابة علي دخول قناة إسرائيلية للتصوير داخل النقابة.
وقال المهندس ناجي أرتين منظم المؤتمر «تلقيت اتصالاً هاتفياً صباح أمس قبل موعد المؤتمر بساعات.
من إحدي القنوات الفضائية اخبروني بمنعهم من إدخال كاميرات التصوير المخصصة لتغطية المؤتمر من قبل 7 صحفيين بعضهم أمسك «شومة»، وأضاف آرتين بعد وصولي النقابة تم منعي من قبل الصحفيين وعلي رأسهم جمال عبدالرحيم عضو مجلس النقابة ومعه صالح رجب وماجد علي وآخرون كانوا قد امضوا الليل بالنقابة وحضر نقيب الصحفيين مكرم محمد أحمد ووقعت مشادة بينه وبينهم ومنعوه من دخول النقابة في البداية، وتم عقد اجتماع طويل معهم حضره مصطفي بكري رئيس تحرير جريدة الأسبوع والدكتور سامر سليمان عضو الحركة، وقال سامر سليمان: إن الصحفيين السبعة أبلغوا النقيب رفضهم لعقد المؤتمر بسبب وجود البهائيين ضمن الحضور، وروجوا بعض الأكاذيب حول قيام قناة إسرائيلية بتغطية المؤتمر، وأضاف سامر: «هناك محركون خلف الستار ومصطفي بكري رفض الحديث أثناء اللقاء، ومحمد عبدالقدوس مقرر لجنة الحريات والذي كان موجودا في الصباح احتفي من النقابة».
وقال جمال عبدالرحيم خلال المؤتمر الصحفي: رفض عقد المؤتمر يستند لرفض وزارة التضامن إشهار منظمة «مصريون ضد التمييز الديني»، واستضافة المؤتمر للبهائيين، وكذلك رفض كل أعضاء مجلس النقابة ماعدا حاتم زكريا لعقد المؤتمر، وأضاف: أنه وزملاءه تأكدوا من اتفاق النقابة مع إحدي القنوات الإسرائيلية علي تغطية أعمال المؤتمر.
واتصل ناجي آرتين هاتفيا بالشرطة وطلب تحرير محضر إثبات حالة لإثبات قيام سبعة صحفيين بتعطيل تنفيذ العقد الموقع مع النقابة بعقد المؤتمر، ورفضت قوات الأمن المتواجدة أمام مبني النقابة وقوف أعضاء الحركة في الشارع، ونبهت عليهم ألا يتجاوزوا حدود سلم النقابة.
في سياق متصل عقدت حركة «مصريون ضد التمييز الديني» مؤتمرا صحفيا بحزب التجمع أعلنت فيه علي لسان طلعت فهمي عضو الحزب، ومن مؤسسي الحركة ترحيب كل من الدكتور رفعت السعيد، رئيس الحزب، وسيد عبدالعال، أمين عام الحزب بعقد المؤتمر داخل حزب التجمع وهو ما يحدث بالفعل.
وفي أولي جلسات المؤتمر بحزب التجمع قال فؤاد رياض عضو المجلس القومي لحقوق الإنسان: هذا المؤتمر هو بداية لمشروع نادي به المجلس القومي والذي كان ينوي عمل عام 2008 عام المواطنة، وأنا أختلف مع نقيب الصحفيين في اعتباره مسألة حقوق الإنسان مسألة سياسية تقبل الرأي والرأي الآخر، وذلك حينما قال مكرم إن المؤتمر كان ولابد أن يعقد داخل النقابة التي تجمع بين الرأي والآخر، مضيفا أن الدفاع عن حقوق الإنسان لا تقبل الرأي الآخر.
وأضاف أن التمييز هو سرقة حق وحياة وحرمان شخص مناسب لصالح شخص غير مناسب وهو ما يجعل من الشخص كارها للدولة واصفا ذلك بالجريمة.
وتابع رياض: القانون الدولي يسمح للمجتمع الدولي باختراق حدود أي دولة تنتهك حقوق الإنسان، وفرض عقوبات عليها حال ممارساتها للتمييز، لافتا إلي أن المشكلة الأولي في مصر هي عدم سيادة القانون مطالبا بسيادة القانون لمنع عمليات التمييز، وقال إن المشكلة -التمييز- مختلقة ولم تكن موجودة بالمجتمع المصري.
وقالت كريمة كمال ـ الصحفية ـ إن نقابة الصحفيين تم اختطافها من قبل ثلاثة فقط، لافتة إلي أن البلد من الممكن أن يخطف بنفس الطريقة من أصحاب الصوت العالي الذي يثير الناس وقالت إن أجهزة الأمن نفسها تمارس التمييز والسلفيون والإخوان المسلمين مستفيدون من هذا التمييز.
فيما أشار عماد الدين أبوغازي عضو المجلس الأعلي للثقافة إلي أنه كما يوجد في مصر جماعة ضد التمييز الديني فهناك أيضا جماعة مع التمييز الديني.

تحويل الصراع على اللغة الى صراع على الهويـّة\ د. عزمي بشارة

2008-04-05T00:26:00.002+02:00

في نفس السياق المتعلّق بمسألة اللغة العربية والهويّة في تونس وغرها من البلدان العربية، اليكم هذا المقال القيّم للمفكّر الفلسطني الكبير عزمي بشارة

تحويل الصراع على اللغة الى صراع على الهوية..

05/07/2007 د عزمي بشارة

ليس الاختلاف في الرأي تشرذما أو فرقة ولا التعددية انشقاقاً، بل هما من عناصر غنى الأمة الديموقراطية، فالأمة الديموقراطية ليست مولودا عضويا موحدا بل نتاج تفاعل التعددية والاختلاف في إطار سياسي واحد ذي سيادة وجهها الآخر هو المواطنة. ولكن ما يخشى عربياً هو التشرذم والفرقة والانقسام داخل الكيانات السياسية اذا تحول الخلاف إلى صراع هويات تمثل مصالح صيغت بشكلٍ لا يمكِّنها من العيش في إطار سياسي واحد، ومنها الطائفة والقبيلة وغيرهما إذا سيِّست.

وكأن هذه الجماعات العضوية القائمة لا تكفي نجدنا من ناحية أخرى نحول بأيدينا فوارق واختلافات وصراعات طبقية واجتماعية لا علاقة لها بالهويات الى هويات وثقافات وانتماءات وذلك بفعل زج عناصر أخرى مثل الفجوة في الثقافة والتربية. بأيدينا نقترف ببلاهة جريمة خلق فرقة غير قائمة.

وفيما ننظر من حولنا بذهول إلى حالة تشرذم السياسة العربية تجري الحياة اليومية وتعيد انتاج مقومات الفرقة والانقسام، ولكنها لا تلفت النظر عندما لا تكون سياسية صارخة أو طائفية أو عشائرية.

خذ مثلا مسألة اللغة العربية، ولا أقصد هنا تعدد اللهجات العربية أو تطور الفصحى، بل أقصد تحول اللغة العربية واستخدامها الى إشكال اجتماعي بدأ يحول فئات اجتماعية متباينة طبقياً إلى ثقافات متباينة. يجري هذا باتجاه معاكس لصيرورة أخرى إيجابية بفعل توحيد وسائل الاتصال للسوق الاعلامي. فهي تنتج موضوعيا لغة موحدة تتموضع ما بين المحكية والفصحى وتقرب اللهجات من بعضها بعضاً في الوقت ذاته.

ويصعب على مواطن ياباني أو فرنسي أو ألماني أو حتى اسرائيلي أن يفهم كيف يمكن أن يولد أطفال لوالدين فرنسيين أو يابانيين أو ألمانيين أو إسرائيليين ينمون وينشأون في بلدهم، ولكنهم لا يتحدثون لغتهم الأم لا في البيت ولا المدرسة، ولا يدرسون العلوم في بلدهم بلغتهم. فهذا أمر طبيعي وبديهي بنظر مواطن تلك البلاد ومطلوب حتى من المهاجر في بلده، فكم بالحري ممن ولد فيها؟ ولكن في بعض أوساط الطبقة الوسطى العليا في بعض الدول العربية من فاق اليابانيين والفرنسيين والكوريين والألمان تطورا. وبات استخدام الانكليزية في البيت والمدرسة وبين أهل عرب وأبنائهم في بلد عربي حالة منتشرة. وهي تؤسس لتحول الخلاف السياسي والطبقي والاجتماعي الى خلاف حضاري يحولنا إلى أكثر من شعب في البلد نفسه. نحن نؤسس بأيدينا لأن تصبح خلافاتنا في المستقبل حرب ثقافات. وحتى حيث لا يوجد سبب بين لذلك أو أساس موضوعي لذلك، فنحن نتكفل بصنعه.

يُكثر العديد من مدعي التنور العرب الحديث عن التفاعل بثقة مع العولمة بدل اعتبارها مؤامرة على العرب، والنهي عن الاحتجاج عليها والحث على الأخذ من الحضارة الإنسانية بفعل التفاعلات الكبرى الجارية في العلوم وفي اقتصاد السوق والحاجات الاستهلاكية وانماط المعيشة وغيرها، وأن نسأل انفسنا ماذا نقدم كحضارة للحضارة الانسانية في هذا العصر. وهذا حسن، ونحن نؤيد هذه النزعة لطرح هذا النوع من الأسئلة. ولكن كل الشعوب والدول التي ترفض إدارة الظهر للعولمة العلمية والتقنية والاقتصادية وتتفاعل معها وتتطور وتطوِّر مساهمتها من خلال ذلك بنماذج مثل اليابان وكوريا وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وحتى إسرائيل العنصرية إنما تفعل ذلك بلغاتها هي. وتبقى الانكليزية لغة ثانية يفترض أن يتقنها المتعلمون طبعاً.

ويبدو لي ان المجتمع الذي لا ينجز ذلك في بلده بلغته، لا يتفاعل مع العولمة في الواقع ولا يتطور معها بل يقلد ولا يبدع، ويكرس تخلفه وتخلف مجتمعه. من لا يتفاعل مع العولمة ولا يجاري التطور في الاقتصاد والعلم والفنون بلغته يبقى على هامش الحضارة الانسانية ولا يساهم فيها، بل أكثر من ذلك يحجب التطور عن لغته ذاتها. فاللغة، ومعها المفاهيم والثقافة، لا تتطور اذا أقصيت عن الاستخدام في المجالات الديناميكية المتطورة والمتغيرة باستمرار مثل العلوم والفنون والاقتصاد، وإذا اقتصر استخدامها على الأدب والمقالة والخطابة مثلا. نحن نجد أنفسنا أمام وضع يتخرج فيه طالب جامعي من جامعته من دون أن يقرأ مقالا علميا واحدا بالانكليزية من جهة، ويتخرج آخر لا يتقن العربية من جهة أخرى ولم يستخدمها أصلا كلغة دراسة وتدريس منذ المدرسة الابتدائية. وكلاهما وجهان لعملة التخلف العلمي والاجتماعي نفسها.

«حتى» في الولايات المتحدة وبريطانيا واستراليا وكندا يتم التعليم والبحث والتدريس باللغة الأم، وهي في تلك الحالة اللغة الانكليزية. وعندما يستخدمها السكان لا يقلدون بذلك أحدا. إنها لغتهم الأم. وفي داخل كندا ذاتها، في إقليم كيبك يصر الناس على التعامل اليومي والرسمي والتدريس والتربية والبحث بالفرنسية.

يندب أبناء الطبقات الوسطى العليا العرب حال الجامعات والمدارس العربية ويتذمرون من وجود الجامعات الاسرائيلية الست بين الألف جامعة المصنفة أولى في العالم، وغياب الجامعات العربية عنها كافة. ويعكف بعضهم على بناء مدارس وجامعات خاصة تدرِّس بلغات أخرى غير العربية معتقدين أن هذا هو الحل.

توجد في إسرائيل جامعات خاصة وجامعات رسمية تابعة للدولة. وكلها تدرس بالعبرية، فقط بالعبرية. وسميت الجامعة الاولى الجامعة العبرية وليس اليهودية أو الإسرائيلية، نسبة الى اللغة والثقافة التي تريد احياءها وتطويرها من خلال التدريس بها والبحث العلمي بواسطتها. والجامعات الست المرموقة، بما فيها كلية الهندسة التطبيقية، هي العامة التابعة للدولة، لأن الدولة فقط تتمكن من رعاية البحث العلمي بهذه الكثافة، اما الجامعات الخاصة فهي كليات تدريس ومصانع شهادات في مواضيع مهنية غالباً. الحالة مختلفة في الولايات المتحدة طبعا حيث رأس المال المستثمر في التعليم الخاص والصناعة في الوقت ذاته، ولكن ليس هذا موضوعنا.

ولا توجد في إسرائيل مدرسة واحدة تدرس بغير العبرية إلا إذا كانت لأبناء العاملين في السفارات الاجنبية. فالعبرية في حالتهم ليست مجرد تواصل بل أداة بناء الأمة. وهي لغة لم تستخدم قرونا عديدة في الحياة اليومية وعندما نفض عنها الغبار كانت أقدم وأقل مرونة وغنى من العربية بفعل تحنيطها في الكتب المقدسة والتلمود وبعض الشعر، ولكن استخدامها بهذه الكثافة في العلوم والفنون والتعامل اليومي وفي إنتاج الحداثة بشكل عام فتحها للتطور. ونحن لا نود التوقف كثيرا عند هذا الموضوع، بل نود أن نؤكد فقط أن كلاً من التعليم الرسمي والخاص في اسرائيل يستخدم اللغة العبرية.

ليست الحالة الإسرائيلية نموذجا يقتدى بالضرورة، ولكني أجلب هذا المثل لأن المتغرِّبين العرب عموما مندهشون من إنجازاتها رغم كونها كولونيالية، وتصل الدهشة أحيانا حد الإعجاب كتعبير كسول عن نفور من الحالة العربية، وذلك من دون معرفة بالتجربة الإسرائيلية ذاتها ومن دون استعداد لمواجهة استحقاقات مثل هذه التجربة...

وخبراء التخطيط الأميركيون أنفسهم الذين يمتدحون التجربة الإسرائيلية في التعليم أمام مستمعيهم العرب، لا يستوقفهم أن الطالب الإسرائيلي يخرج من هذه التجربة بانكليزية مكسرة ومضحكة كلغة ثانية، ويشجعون الانتقال للتدريس بالانكليزية عند العرب... نقطة للتفكير.

ومن معرفتي بمناهج التدريس الرسمية في مدارس لبنان والأردن ومناطق السلطة الفلسطينية فإنني اعتقد أنها لا تقل جودة عن الإسرائيلية وحتى الأميركية، أن لم تكن أجود. ولا استبعد أن يسري هذا الحكم على دول عربية أخرى لا أعرف مناهجها. الفرق في حالة إسرائيل هو في الاستثمار المالي والاجتماعي الرسمي في التعليم، وحجم هذا الاستثمار من الموازنة وتوزيع العبء التخطيطي بين البلدية والحكم المركزي واهتمام أولياء الامور.

وكلما زادت الفجوة الاجتماعية في إسرائيل نشهد مظاهر تردي التعليم كما في بلدان العالم الثالث وكما في حال المدارس المتوفرة لأبناء الطبقات الفقيرة في الولايات المتحدة. وعلى كل حال لا يكمن الحل بإقامة مدراس جديدة للنخبة تدرس بمنهج آخر ولغة أخرى غير العربية. فهذا يفقر ويقلل الاهتمام بالتعليم العام، ويسحب منه الطلاب والمعلمين الجيدين والأكفاء ويفقر اللغة. وإذا كان هذا كله لا يكفي، نضيف الامر الحاد الذي بدأنا به هذا المقال أنه يحول الفئات الاجتماعية المتفاوتة طبقيا الى ثقافات تكاد تكون شعوبا تتكلم لغات مختلفة وتتباين في الفضاء الثقافي والذوق والعاطفة وحتى في روح الدعابة. وطبعا تهيمن ثقافة الطبقة على من يقدم لها الخدمات حتى لو كان نادلا في مطعم أو سائقاً فإنه يجد نفسه يتكلم الإنكليزية المكسرة متباهيا دونما حاجة، لأن من يتكلم معهم يتقنون العربية مثله ولا يتقنون الانكليزية مثله أيضا.

لا يجارينا في هذا الوضع سوى الهنود. وقد يفطن أحدهم الآن بعد أن ذكرته فيعيرني قائلاً: أنت تناقض نفسك، فالأخيرون باتوا يبدعون في العلوم. هذا صحيح، ولكن الإبداع الرئيسي الذي يتفوقون فيه هو في علوم هي لغات قائمة بذاتها مثل الرياضيات وعلوم الحاسوب. وهنالك طبعا آلاف الهنود الذين يبدعون في العلوم والفنون والآداب في سياق آخر ودول أخرى في الغرب مثل آلاف العلماء العرب الذين يبدعون في الخارج. يجري هذا في سياق ثقافي مختلف تماما، ولا يعني إطلاقا مساهمة عربية في العلوم والفنون. ولا يعني مساهمة في تطوير الثقافة العربية أو المجتمع العربي. فمساهمة العربي التي نعتز بها في فرنسا أو أميركا فرنسية أو أميركية أو هي على الأقل جزء من التنوع القائم في فرنسا أو أميركا، ومن إنجازات مؤسساتها الأكاديمية والثقافية، ولا مانع بعد ذلك من الافتخار لمن يريد.

في مراحل النهضة العربية الواعدة كان أبناء الطبقات الميسورة يصلون حتى الى جامعتي اكسفورد وكامبردج وغيرهما بلغة عربية كلاسيكية وانكليزية ممتازة، ويتخرجون ويبدعون بلغتهم الأم، وقد تطوروا بالعربية، وطوروا اللغة العربية. وكان هذا من معالم النهضة.

ونحن لا نعتبر هذا النموذج مقدساً، ولا يجوز التعصب، فلا يضير أحدا ان يستخدم تعبيرا بالانكليزية من علم من العلوم في كلامه لغرض الدقة ثم يترجمه فورا بعد ذلك مفتتحا حوارا أو على الاقل تفكيرا حول أفضل ترجمة له. لا مشكلة في إدخال تعبير هنا وتعبير هناك من اللغات الاجنبية في الكلام في إطار السعي لإيجاد مرادف عربي.

أما النفور من العربية من دون إتقان الانكليزية ولا غيرها فهو مؤشر على إمكانية انحلال وليس دليل نهضة. والأهم من ذلك أن ما يجري دونما حاجة هو زرع بذور نبتة شقاق سامة بين ثقافتين متباينتين. ما فعله المستعمرون الفرنسيون في الجزائر حوَل الصراع الاجتماعي بعد عقود الى صراع ثقافي دموي ترافقه أزمات هوية حادة وردود فعل عصابية جماعية، نقوم نحن بصنعه بأنفسنا في مرحلة الانحلال هذه.
نقطة للتفكير.

ردّ سريع علي مقولة " اللوغة التونسية"...

2008-04-03T01:54:00.003+02:00

هذا ردّ طويل نسبيا على تدوينة لسي طارق الشنيتي هنا ، تتعلّق بمقولة " اللغة التونسية"، وهي في الحقيقة عودة الي موضة قديمة، ظهرت منذ السبعينات، وفشل أصحابها في اقناع المجتمع بها. اذ يذكر انّ مجموعة " العامل التونسي" - مجموعة ماركسية لينينة من أقصى اليسار-، تبنّت في مرحلة ما مقولة الأمّة التونسية والهويّة التونسية، بل وذهبت الى اصدار جريدة بالدارجة، اعتقادا منها انّها بذلك ستصل بشكل أكثر سهولة الى عقول وقلوب الفئات الشعبية. لكن مع الوقت، اتضّح لهذه المجموعة، مدى طفوليّة الفكرة وانّ الشعب التونسي هو بحكم التاريخ والجغرافيا والثقافة المشتركة جزء لا يتجزّأ من محيطه العربي، وانّه لا يمكن التعسّف علي دارجة ذات أصول عربية واضحة وتحويلها رغما عنها الى لغة حقيقيّة.

***************

تاريخيا، اللغة المالطية هي وريثة " اللنغوا فرانكا" اللي كانت سائدة في مرحلة معيّنة في موانئ البحر المتوسّط وكانت يستعينوا بيها البحّارة من مختلف البلدان باش يتفاهموا ويتواصلوا فيما بينهم. يعني بعبارة أخرى، في الأصل الأمر يتعلّق بلغة وظيفيّة، هي خليط متناثر من لغات مختلفة. وكان لهذه "اللغة" أهداف محدّدة، مثل لغة البراي بالنسبة لفاقدي البصر أو لغة الإشارات للصمّ والبكم أو لغة الإسبيرانتو... ممّا يعني ايضا ، انّ هذه اللغة ليست لغة ايّ بلد من بلدان ضفتي المتوسّط وهذا أمر طبيعي. وطبيعي ايضا، ان تتحوّل هذه اللغة الهجينة الى لغة المالطيين، الذين بدورهم خليط حقيقي من الشعوب ، نظرا لموقعهم الجغرافي في قلب البحر المتوسّط الذي جعل جزيرتهم تشهد مراحل متعاقبة من الإحتلالات كما لم يشهده ايّ بلد آخر.

الحالة المالطية هي اذن حالة استثنائية تحفظ ولا يقاس عليها. وبالتالي، لا أفهم دوافع هذا "الحنين" للغة ماعندها لاساس ولا راس كالمالطية
، والدعوة الي التخلّي عن لغة عريقة، من أكثر اللغات تداولا في العالم، ومعتمدة كلغة من اللغات الرسمية الستّ للأمم المتحدّة؟.فالعربية لغة لها قواعد صرفية ونحوية معروفة ودقيقة، وفيها من جذور الكلمات ما يسمح بإشتقاق كلّ المصطلحات الضرورية " لتوليد المعرفة" كما بيّن ذلك تقرير التنمية البشرية للأمم المتّحدة بالعالم العربي لسنة 2003.

أمّا فيما يخصّ ما ذكرته عن "لوغة تونسية" متفرّدة وما استشهدت به من كلمات، فإسمح لي بإبداء الملاحظات التالية:

- أولا، لا أرى تناقضا في الإقرار بإحتواء الدارجة التونسية على كلمات ذات أصول غير عربية وهذا أمر طبيعي وموجود في كلّ اللغات والدارجات، فمثلا هنا في الكيباك يتحدّثون دارجة فرنسية، فيها الكثير من الكلمات الوافدة من الآنقليزية، لأسباب تاريخية وجغرافية معلومة، ومع ذلك لم أسمع احدا من الكيباكيين يتحدّث عن " لغة كيباكيّة" مختلفة عن الفرنسية. وايضا اللغة الإسبانية، قرأت سابقا انّ ربع كلماتها ذي أصول عربية، فهل سمعت اسبانيا ينكر الأصول اللاتينية للغته أو يقول انّ لغته هي خليط من اللغات،؟ علما وانّنا لا نتحدّث عن دارجة وانّما عن لغة مكتملة ومنتشرة دوليا، وايضا نفس الأمر ينطبق على بلدان أميركا اللاتينية، فشعوب هذه الدول تتحدّث امّا الأسبانية أو البرتغالية بدرجات مختلفة عن اللغة الأمّ، تتفاوت من دولة الى أخرى، فهل نسمع ببرازيلي يقول انّ دارجته البرازيليّة هي لغة مختلفة عن البرتغالية؟ علما وانّ البرتغاليين يجدون بعض الصعوبة في فهم البرازيلين...

- وحتّي في الكلمات التي ذكرت، يبدو انك أغفلت، او لا تعلم، انّ كثيرا منها ذات أصول عربية واضحة. فمثلا:
كرهبة: أصلها كما يبدو من كهرباء-- لست متأكّدا ولكن قد تكون الفكرة وراء هذه التسمية هي: العربة المكهربة ربّما

- فيسع: قد تكون أصلها: في سعة، وتمّ ادغامها في عمليّة النطق

-آكاهو: واضح انّها ادغام لكلمتي: ذاك هو

- منرفز: أصلها من النرفزة وهي كلمة موجودة بالقاموس العربي. ربّما تكون وافذة، لكن ذلك أمر طبيعي يدلّ على قدرة للغة على التطوّر واستيعاب الجديد

- غناية: ماظاهرليش انّ ثمّة حاجة لتبيين العلاقة بين غناية وأغنية

- يتفرهد: ماهاش بعيدة على يترفّه...

- زليزة: من جليزة
(على فكرة، هناك أكثر من كلمة بالدارجة التونسية يتغيّر فيها نطق حرف "ز" الى "ج". مثل : زوز وأصلها: زوج - الإخوان في المغرب الأقصى ينطقونها بالشكل الأصلي مثلا- عرس بال"زازة" وأصلها : ضجّة. زغزغة: من جغجغة. وذلك أمر طبيعي وموجود في أكثر من دارجة عربية، فمثلا الفلسطينيون ينطقون القاف كاف والمصريرن ينطقون الجيم قاف - بزيادة النقطة- ولطرق النطق المختلفة أصل في اللهجات المختلفة لقبائل الجزيرة العربية، حيث لم تكن جميعها تنطق الحروف بنفس الطريقة، وهو مايفسّر ايضا لماذا عندنا ننطق كلمة " قال" بشكل مختلف بين مناطق الجنوب والشمال الخ...

- أعتقد انّ العلاقة واضحة بين قهواجي وقهوة

- برشة: أصلها عربي أصيل. فأصلها من أبرش وهو " المكان كثير العشب". كما انّ أصل شويّة : هو قطعة اللحم الصغيرة... حسب لسان العرب

- العلاقة بين قطّوس وقطّ تبدو لي واضحة ايضا...

- منقالة: اصلها من نقل وربّما تكون اصلها من المنقال - الكومبا- لما بينه من تشابه مع عقارب الساعة

السحابة: ظاهرلي واضح التشبيه التصويري-

- الشتا-- الشتاء ، وهناك من يقول المطر . وهذا يدلّ ايضا على مشكل عدم دقّة الدارجة في توصيف بعض الأشياد والظواهر وهذا أمر عادي بالنسبة للغة الدارجة، لأنّا لغة استعمال يومي وليست لغة علم وادارة وقانون ،الخ.

- لاموضة-- هناك كلمة الموضة في الفصحى، وهي كلمة وافدة

- يزّي، اصلها من يجزي: وهي مرادف ليكفي، يغني...

أمر آخر جدير بالذكر. هو انّه رغم قدرة الدارجة في التعبير عن حرارة العواطف الذاتية وعن تفاصيل الحياة اليومية، وحتّي على صياغة أدب شعبي محترم، فإنّها لا يمكن ان تضاهي ثراء الفصحي وغنى حقلها اللغوي. فللأسف الحقل اللغوي للدارجة ضعيف، وأضرب على ذلك مثلا وحيدا بسيطا: ماذا تقترح " باللغة التونسية" كترجمة لكلمة je veux?

وماذا تقترح لها من مرادفات؟

شخصيا، لا أعرف غير كلمة :"نحبّ" ، وفي ذلك كما تري تأكيد علي مدى غياب الدقّة في الدارجة التونسية، حيث تستعمل كلمة وحيدة للتعبير عن معنيين مختلفين أو أكثر
، فيما نجد أكثر من فعل بالفصحى: أريد، أودّ، أبغي، أرغب الخ.

في الختام، أريد ان أقول انّي لا أرى فائدة في محاولة نفي الأصل العربي الواضح للدارجة التونسية والسعي الى تحويلها تعسّفا الى لغة مكتملة الصفات والشروط، وذلك في اطار سعي قديم متجدّد لإحياء هويّات غابرة على أنقاض الهويّة العربية الإسلامية- بالمعنى الثقافي والحضاري وليس الديني. الأصحّ برأيي، هو محاولة مزيد العمل على تبسيط الفصحى وتقريبها من الدارجة، وهذا أمر قطعنا فيه أشواط كبيرة بفضل سياسة التعريب، على هناتها وتذبذبها، فآنظروا مثلا لغة المنشطّة المبدعة كلثوم السعيدي في الإذاعة الوطنية أو منشطّي اذاعة الشباب، سترون انّها دارجة عربية خالصة، رشيقة وجميلة ومحافظة علي خصوصيّتها التونسية. أنا لست من المحتقرين أو المهمّشين للدارجة التونسية، لكنّي ضدّ ان يتمّ استعمالها معبرا لتهميش الفصحى ولنفي الإنتماء العربي لتونس بإسم هويّات تاريخية ميّتة كالقرطاجية والبربريّة والخ. فأنا مع الإعتراف بهذه الهويّات والإعتزاز بها، لكنّي لا أرى سببا لإستدعائها من الماضي السحيق، فذلك لن يزيد شبابنا الاّ اضطرابا وضياعا فيما يخصّ انتماءه الثقافي والحضاري، وبالتالي سيزيد من تأخير حلّ القضايا الحقيقية التي تنتظرنا، كالديمقراطية والتنمية والعلمانية وغيره...

وفاء سلطان ومشاركتها الأخيرة في الإتّجاه المعاكس: نموذج للعلمانية المتطرّفة الى حدّ الغباء

2008-03-08T01:16:00.008+01:00

كما هو معلوم قرّرت قناة الجزيرة الإعتذار عن الحلقة الأخيرة من برنامج "الإتّجاه المعاكس" الذي يقدّمه الدكتور فيصل القاسم، وذلك بسبب ماتضمّنته من اساءات للإسلام على لسان احد طرفي الحوار: الدكتورة وفاء سلطان. كما قرّرت القناة القطرية في نفس السياق عدم اعادة بثّ الحلقة كالمعتاد.

بداية، أرى انّ هذا القرار من الجزيرة يمثّل نكسة لحرّية الإعلام العربي، فللأسف رغم كلّ مايمكن ان يعاب على الجزيرة كان من الممكن دوما ان يٌشهَد لها بسعيها على استيعاب كامل مكوّنات المشهد الفكري والسياسي العربي من غلاة المتطرّفين الإسلاميين، بل والإرهابيين على شاكلة الظواهري وبن لادن، الى غلاة المتطرّفين العلمانيين من نوع شاكر النابلسي ومايكل منير ووفاء سلطان وآخرون. أعتقد انّ مهمّة قناة كالجزيرة هي ان تكون موضوعية وتعدّدية في تغطيتها لهذا المشهد ولا ان تجمّله أو ان تضع نفسها حكما بين ما هو مقبول من عامّة الناس وماهو غير مقبول. ماضرّ العرب والمسلمين ان تقول وفاء سلطان ماقالته؟ لماذا يصرّ البعض دوما على التعامل مع الجمهور على أساس انّه قاصر تجب حمايته من "سموم" الآخرين؟ لماذا نخفي عنهم الحقيقة؟ حقية انّ هناك بشر يحملون من الحقد والغباء الشيء الكثير، سواء كانوا يحملون عمامة ويحفظون الكثير من الآيات والحديث ويتحدّثون الفصحى بطلاقة كالدكتور أيمن الظواهري أو دوما عابسين هائجين، ويتحدّثون الفصحى بركاكة كالدكتورة سلطان؟ أنا أرى انّه من مصلحة الجميع ان يروا هذين النقيضين المتطرّفين ليعلموا ويعوا بوجودهما. هذا برأيي دور وسيلة إعلام رائدة في مستوى الجزيرة، ان تعلم النّاس بأقصى درجة من الموضوعية - وهو ما لا يعني ضرورة الحياد في كلّ القضايا- بالواقع، لا ان تجمّله وتخفي ما قد لايعجب البعض منّا بحجّة عدم جرح مشاعره وعقائده.

على المسملين ان يزيحوا عنهم هذا الستار الذي يختبؤون ورائه في كلّ مرّة يتجرّأ فيها أحد المتطرّفين المعادين للإسلام على تقيّأ شيء من حقده وعنصريّته أو شيء من كرهه لذاته ولثقافته الأصلية كما هو حال وفاء سلطان. فهذا الستار ليس مجد، ولم يعد من الممكن التعويل عليه في عصر العولمة. أنا شخصيا أحترم كثيرا شخصا كطارق رمضان، رغم اختلافي معه في كثير من الأمور، لأنّه تجاوز هذا الجدار العازل وتجرّأ على مكافحة عقيدته مع ما يوجّهه اليها الآخرون من سهام نقد وسبّ وتجريح، ممّا ساعده في الشكّ ايجابيا في معتقداته وتعميق وتهذيب ايمانه بها، والردّ بشكل عقلاني منطقي على النقود المقبولة، كما مكّنه ذلك من تطوير منظومته الحججية والردّ بشكل مفحم على الحاقدين العنصريين معرّيا تناقضهم وجهلهم وكراهيتهم.

وهذه الحادثة، هي ايضا دليل آخر على انّ التطرّف ليس حكرا على طرف أو تيّار دون آخر. فمثلما نجد متديّنين متطرّفين يصل بهم غبائهم الى تحريم كلّ شيء وقبول مالايمكن قبوله بإسم الدين، نجد ايضا علمانين وملحدين متطرّفين وجاهلين، يحوّلون عقدهم النفسية والثقافية تجاه مجتمعاتهم وبيئتهم الأصلية الى خطاب كاره للذات، مليء بالجهل والتناقض والتحامل. والأكثر بؤسا بين هؤلاء، هم أمثال سلطان، المستعدّين لقول كلّ مايريد ان يسمعه متطرّفو الغرب عن العرب وعن الإسلام والمسلمين ، ليدعموا به أطروحاتهم العنصرية، التي يعملون على ترويجها في بلدانهم. والتي والحقّ يقال، يساعدهم فيها المسملون أحيانا بردود فعلهم المتشنّجة على بعض الإستفزازات من نوع أزمة الكاريكاتور، خاصّة عند بدايتها، وقضيّة سلمان رشدي وغيرها. الى جانب ايضا بعض ردود الفعل المتعصّبة والسطحية على بعض المسائل التي لا يُقصد منها بالضرورة اساءة للمسلمين، كقضيّة اللوحة الموجودة بصفحة الرسول محمّد على موسوعة ويكيباديا، والتي طالب البعض بنزعها، جاهلين، أو متجاهلين، أنّها لوحة من التراث الإسلامي نفسه. علينا تعرية هؤلاء بحكمة وذكاء، لكن علينا ايضا التوقّف عن خوض معارك غير ضرورية بدافع الحساسيّة الثقافية والدينية المفرطة والتي لا نجني منها شيئا غير تعزيز صورتنا كشعوب "متعصّبة" و ذات "ثقافة معادية للحرّية" كما يروّج لها غلاة العنصريين في الغرب.

م: هنا رابط لمقطع من الحلقة المذكورة في أول الموضوع، تدليلا على تفاهة الدكتورة سلطان وتضامنا مع فيصل القاسم ومع كلّ من يحرص على التنّوع وحرّية الرأي، حتّى للأغبياء :

http://www.rasheed-b.com/?p=584

معًا نحيي الأمل. نداء أحمد نجيب الشابّي الى التونسيين والتونسيات

2008-02-22T06:03:00.007+01:00

نداء أحمد نجيب الشابّي، المترشّح الى رئاسيات 2009، الى التونسيين والتونسيات

أحمد نجيب الشابّي

معًا نحيي الأمل

تواجه بلادنا استحقاقا انتخابيا رئاسيا وتشريعيا في خريف سنة 2009. و بدأت الحكومة حملتها الانتخابية منفردة منذ عام دون أن تبدي أية نية لإصلاح الإطار القانوني والمناخ السياسي الذين ستجري فيهما هذه الانتخابات والذين تنعدم فيهما أدنى شروط الاختيار الحر والمنافسة النزيهة.

ولا يمكن لكل من يهمه أمر تونس ومستقبلها أن يقف متفرجا إزاء ما يجري الإعداد له من تحويل لهذا الاستحقاق الانتخابي إلى مناسبة لإعادة إنتاج نظام الحكم الفردي والرئاسة مدى الحياة وهيمنة الحزب الواحد على أجهزة الدولة والمجالس المنتخبة ومؤسسات الإعلام والمجتمع المدني . وقد عانت تونس طويلا من مثل هذا النظام الذي انتفت فيه الحريات وفقد فيه القضاء استقلاله وانتشر في ظله الخوف وتفشت الرشوة والمحسوبية وولد شعورا عاما بالإحباط وبفقدان الأمل.

وحاولت الحكومة تبرير مثل هذا النظام بضرورات التنمية الاقتصادية وكثيرا ما تباهت بنسب النمو التي حققتها والحال أن الإصلاح ضرورة من ضرورات التنمية وأن نسب النمو التي تحققت لم تكن كافية وبنت اقتصادا هشا.

لم تكن هذه المعدلات كافية لأنها عجزت عن رفع التحديات التي تواجه البلاد: التشغيل والرفع من مستوى العيش.

فمعدلات البطالة ظلّت تراوح مكانها منذ أربع عقود واستقرت في مستوى 15 بالمائة من قوة العمل وباتت تستهدف اليوم فئات الشباب والمتعلمين منهم على وجه الخصوص، ومن بينهم خريجو الجامعات الذين يعززون صفوف العاطلين عن العمل بعشرات الآلاف كل سنة.

و نهش غلاء الأسعار من جهته القدرة الشرائية للأجراء والفئات الوسطى والضعيفة من المواطنين وعجزت البلاد عن تحقيق هدف اللحاق بالدرجة السفلى من البلدان المتقدمة من حيث مستوى العيش. بل وعمقت السياسة التنموية للسلطة من التفاوت واختلال التوازن بين الفئات والجهات.

وكانت هذه التنمية هشة لأنها راهنت لعقود طويلة على قطاعات تقليدية، معرّضة للتقلبات المناخية أو السياسية (السياحة) وعلى إستراتيجية تصديرية لمنتوجات ذات قيمة مضافة متدنية، تشغّل يدا عاملة رخيصة الأجر وقليلة المهارة مثل صناعة النسيج والملابس. فنتج عن هذا الاختيار اقتصاد ضعيف الاندماج وشديد التأثر بالطلب الخارجي.

وإلى ذلك، وبسبب ذلك، تواجه البلاد تحدي العولمة في ظروف غير ملائمة فتناقص نصيبها من الأسواق الخارجية وتشهد الصناعات المحلية منافسة غير متكافئة في السوق الداخلية وما ينجر عن ذلك من غلق للمؤسسات الوطنية وتسريح للعمال بعشرات الآلاف.

وترفض الحكومة أن يكون استحقاق 2009 مناسبة لتقييم مسيرة البلاد التنموية والوقوف على مواطن الوهن والإخفاق فيها ولاقتراح البرامج على الرأي العام قصد معالجتها وتمكينه من أن يختار بكل حرية ومسؤولية ما يراه الأصلح من بينها، وتحاول بدلا عن ذلك ممارسة الوصاية والإقصاء ومحاصرة الرأي المخالف وحجب المعلومة ومنع المجتمع المدني بهيئاته المهنية والأكاديمية والسياسية من وسائل التواصل قصد ثنيه عن كل اجتهاد وشل مشاركته في الحياة العامة في وقت تسعى فيه كل الدول إلى تفجير طاقات مجتمعاتها الإبداعية والمراهنة على ذكائها. إن رفع مجمل هذه التحديات يمر عبر النهوض بالاستثمار الذي يعرف ركودا منذ منتصف التسعينات، ودفعا للاستثمار الخاص على وجه التدقيق. ففي اقتصاد سوق مفتوحة على العالم كما هو اقتصاد جميع البلدان في عصرنا الحاضر تلعب المؤسسات الصغرى والمتوسطة دور القاطرة في خلق الخيرات وإحداث مواطن الشغل ويلعب المجتمع المدني الناهض الدور الفعال في إعادة توزيع الثروة على أساس من العدل والتضامن.

والنهوض بالقطاع الخاص لا يعني البتة تخلي الدولة عن القيام بوظائفها الأساسية. فبالإضافة إلى دورها التقليدي في حفظ الأمن وإقامة العدل وتأمين الدفاع الوطني تقع على عاتق الدولة مسؤولية تأمين المرافق العمومية من تعليم عمومي مجاني ومتطور وخدمات صحية عمومية رفيعة الجودة وتغطية اجتماعية للجميع ومد البنية التحتية وتهيئة التراب الوطني بما يضمن التنمية المستديمة والتوازن بين الجهات ويحمي البيئة.

و قدرة الدولة على القيام بهذه الوظائف المختلفة تتوقف على مدى حيوية الاقتصاد وقدرته على الإنتاج والمنافسة، فمنه تستمد الدولة وسائلها وتحقق توازن ماليتها وتقضي على الدين العمومي الذي يرتهن مستقبل الأجيال واستقلال قرارنا الوطني.

إن رفع التحديات المصيرية التي تواجه تونس من خلق للخيرات وإحداث مواطن الشغل وتوزيع الثروة على أساس من العدل والتضامن ومواجهة المنافسة الخارجية اعتمادا على صناعات وخدمات ذات قيمة مضافة عالية توطن التكنولوجيا وتشغل يد عاملة ذات مهارة تفرض إصلاحا شاملا للهياكل الاقتصادية والمالية ولنظام التعليم والتكوين والبحث العلمي وفي مقدمتها إصلاح النظام السياسي للبلاد.

إن إصلاح النظام السياسي بما يخلص المجتمع من الوصاية ويخضع السلطة لرقابة المجتمع لا يضمن كرامة المواطن وحسب، وهو هدف عظيم في حد ذاته، وإنما يكفل أيضا دوام الاستقرار والسلم الأهلية ويوفر المناخ الملائم للاستثمار الداخلي والخارجي على حد سواء ويسهم في فتح البلاد على محيطها الإقليمي كشرط ضروري لانفتاحها على العالم الخارجي واندماجها في الاقتصاد العالمي.

ويمثل استحقاق 2009 فرصة لنفض غبار السلبية عن أنفسنا وإنجاز مهمة إصلاح النظام السياسي وتحرير طاقات المجتمع من مكبلاتها.

لذلك واستجابة لنداء الواجب قررت التقدم بترشحي للانتخابات الرئاسية لسنة 2009 على قاعدة برنامج الإصلاحات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية التي يستوجبها النهوض ببلادنا والتي سأعلن عن تفصيلها في وقت لاحق، معتمدا في ذلك على الله وعلى تأييد ومساندة مناضلي ومناضلات الحركة الديمقراطية والتقدمية التونسية وفي مقدمتها مناضلو الحزب الديمقراطي التقدمي والشخصيات الوطنية الممضية على "النداء من أجل بديل ديمقراطي"، هدفي من ذلك بذل أقصى الجهد لإحداث التغيير الذي ينشده شعبنا، وفي الحد الأدنى المساهمة في إنضاج ظروفه وتعبيد السبيل إليه.

وإن ما يحظى به تمشينا من صدقية و احترام لدى الرأي العام الوطني الواسع وما نحظى به من تعاطف في أوساط النخب العربية ومن تقدير من قبل المراقبين الأجانب وأحباء الحرية والديمقراطية في العالم يجعل الموقف من ترشحنا قبولا أو رفضا معيارا من معايير الحكم على صدقية الانتخابات القادمة أو زيفها. فإما أن ترفع الحواجز القانونية الظالمة التي تعودت الحكومة وضعها على طريق ترشحنا وإلا فإنها تقر منذ الآن وأمام العالم بأن الشعب التونسي محروم من حرية الاختيار وأنه معرض لمحاولة مصادرة حقه في اختيار من ينوب عنه في الحكم بكل حرية وشفافية.

إن النظام القانوني الحالي الذي يفرض على المرشح إلى الانتخابات الرئاسية أن يحصل على تزكية ثلاثين عضوا من المجالس التي يسيطر عليها الحزب الحاكم لا يفتح مجال المشاركة في هذه الانتخابات عمليا إلا لمرشح هذا الحزب وحده. لذلك تلجأ السلطة كلما اقترب الموعد الانتخابي إلى تعديل الدستور والسماح للأحزاب الممثلة بإرادة منها في البرلمان بتقديم مرشح عنها مغلقة بذلك الباب في وجه الشخصيات الوطنية و أحزاب المعارضة المستقلة.

وفي المناخ السياسي الحالي تقصر الحكومة المنافسة الانتخابية على حملة باهتة تقرر مدتها ومن يحق له المشاركة فيها وتحدد شروطها من جهة استعمال وسائل الإعلام وتوقيتها وتعيين قاعات الاجتماع وعدد المعلقات وأماكنها فيما تحتفظ لنفسها بحق تسخير وسائل الإعلام وأجهزة الإدارة والمال العام للأغراض الدعائية لحزبها ومرشحيه بما يجرد الحملة الانتخابية من أدنى شروط المنافسة المتكافئة وينفي عنها مقومات الاستشارة الشعبية الحرة.

إننا نرفض هذا الديكور الانتخابي وسوف نعمل من جهتنا على فرض التكافؤ في الفرص بين جميع الفرقاء. لن نقبل بأن يحتكر الحكم حق تعليق المعلقات العملاقة واستعمال الدور العمومية ووسائل الإعلام الجماهيرية طيلة المدة التي لا تزال تفصلنا عن الموعد الانتخابي ليختار في نهايتها وبصفة تعسفية منافسيه ويفرض عليهم التحرك في مربع يحدده لهم في إطار حملة انتخابية لا تزيد مدتها عن خمسة عشر يوما بالعد والحصر.

إننا سنمارس حقنا في تعليق المعلقات وفي استعمال وسائل الاتصال السمعية والبصرية المحلية والأجنبية وعن طريق الانترنت والأقراص المضغوطة والمناشير والاجتماع بالمواطنين في أحيائهم وأماكن عملهم لنعرفهم ببرامجنا ومقترحاتنا ونشحذ عزائمهم وندعوهم ليفرضوا حقهم في الاختيار الحر.

وإني إذ أتوجه بجزيل الشكر وبعبارات العرفان التقدير إلى مناضلي ومناضلات الحزب الديمقراطي وإلى الشخصيات الوطنية التي تبنت ترشحي في إطار "النداء من أجل بديل ديمقراطي" الذي أصدرته اليوم، أتعهد لهم جميعا بالعمل بكل جد وإخلاص وفي تنسيق وتشاور دائمين معهم على تحقيق هذه الأهداف والقيام بحملة مشرفة في نطاق القانون وأخلاق التنافس النزيه حتى نوفر للشعب التونسي حق الاختيار الحر لمن ينوب عنه في الحكم فتحرر طاقاته الإبداعية ويواجه التحديات المحيطة به بهمة واقتدار.

تونس في 13 فيفري 2008

«صاحب الآداب» يترك زمنه يتيماً ويرحل عن 83 عاماً

2008-02-20T23:07:00.002+01:00

تحيّة محبّة ووفاء للراحل الكبير سهيل ادريس. لم أجد كلمات أبلغ من هذا المقال النشور بجريدة الأخبار اللبنانية (التي خصّصت ملفا للراحل) هنا

«صاحب الآداب» يترك زمنه يتيماً ويرحل عن 83 عاماً

حسين بن حمزة

برحيل صاحب «الحي اللاتيني» تنطوي إحدى الصفحات الأخيرة في السجلّ الذهبي لجيل ومرحلة: جيل المؤسسين الذي ترك بصماته على مرحلة خصبة من التاريخ العربي الحديث. انسحب سهيل إدريس رافضاً أن يشهد على هزيمة مشروعه، وانحسار القيم التي آمن بها ووهبها حياته...
مع سهيل إدريس (1925ـــــ 2008)، يأفل أحد آخر نجوم حقبة أدبية وثقافية عربية كاملة. معظم أقران إدريس ومجايليه سبقوه إلى الغياب. والباقون على قاب قوسين أو أدنى. ذلك الرعيل من الأدباء والمفكرين والصحافيين الذين يدينون، قبل كل شيء، لعصاميتهم وانكبابهم الجدي والعميق على تعزيز مواهبهم وتطويرها عبر التفاعل مع ما سبق من تراث عربي، وما هو راهن من آداب أجنبية تمرّر هواءً مختلفاً إلى رئة الثقافة العربية.
كتب سهيل إدريس القصة والرواية والمقالة والدراسة النقدية والسيرة الذاتية. ترجم أعمالاً عدة عن الفرنسية. أنشأ مجلة «الآداب»، وأضاف إليها دار نشر بالاسم نفسه. خاض معارك ثقافية لا تُحصى، كانت أشهرها تلك التي دارت بين «الآداب» ومجلة «شعر»، ثم مجلة «حوار». أمضى سنوات في تأليف «المنهل» الفرنسي و«المنهل» العربي.
التنوع والموسوعية وتعدد المواهب والاهتمامات كانت سمة من سمات ذلك الجيل. وسهيل إدريس لم يتأخر في ابتكار سمات مشابهة ظلت ملازمة وملتصقة باسمه. لم يكن قاصاً فقط، ولا روائياً فقط، ولا ناقداً فقط، ولا مترجماً فقط. كان مؤسسة ثقافية بكاملها. بل هو أحد قادة الثقافة وروادها في النصف الثاني من القرن العشرين. كان كاتباً وصانعاً للكتَّاب. اشتغل عند نفسه كاتباً، وفتح صفحات «الآداب» لولادة مئات الكتّاب من شتى أنحاء الوطن العربي. كانت مجلّة «الآداب» تمنح جوازات مرور إلى عالم الأدب، ولاحقاً إلى عالم الشهرة. كان مجرد ظهور اسم فيها علامة على الموهبة والجدارة. وكثيرون نقلت إليهم «الآداب» لوثة الكتابة، وقدمت لهم شهادات ميلاد.
لعل صفة «صاحب الآداب» (المجلة ودار النشر)، هي الأكثر انطباقاً على سهيل إدريس. لقد صنعت «الآداب» جزءاً كبيراً من حضوره وشهرته، لكنها، في الوقت عينه، صنعت حضوراً وشهرة لأجيال من الأدباء والمثقفين العرب. الأرجح أن شيئاً كهذا لم يحدث إلا نادراً في تاريخ الأدب الحديث. أن يستحوذ أحد ما على صفة كاتب وصانع كتّاب في آن.
ورّط سهيل إدريس كثيرين في عالم الأدب وغيَّر حياتهم. ستظل أعناق هؤلاء مطوّقة بديونه عليهم. لكنه لن يطالب بها يوماً. ولذا، فإن غياب سهيل إدريس اليوم لن يكون رحيل كاتب بمفرده. إنه رحيل «مفردٍ بصيغة الجمع». ففي ثنايا هذا الرحيل، ثمة حكايات وقصص كثيرة سيتناوب كثيرون على استعادتها وسردها. سيحرّك غيابه ذكريات شخصية كثيرة في مخيلة الكتّاب الذين استقبلتهم مجلته. سيعود الذين ظلوا أحياءً منهم إلى لحظات «عمادتهم»، وحصولهم على الاعتراف فيها. ثم انطلاقهم منها إلى طموحات نصية ونبرات خاصة بلا عدد.
لا بدّ من أنّ «الآداب» تتقدّم على منجزات سهيل إدريس كلها، إن لم تكن قد غطَّت على حضوره كاتباً وروائياً. فهي في نظر كثيرين الأثر الذي سيخلِّد اسمه أكثر من أي عمل آخر. ولكن سطوة «الآداب» ونفوذها الرمزي والتاريخي الواسع، لا ينبغي أن يطمسا السيرة الأدبية والثقافية الذاتية لصاحبها.
فلنتذكر سهيل إدريس الشاب الذي تخرّج في الكلية الشرعية، ثم اضطرته ميوله المدنيّة وطموحاته التأليفية المبكرة إلى التخلي عن جبّة رجل الدين. لنتذكر ترجماته لسارتر وكامو، وتبني «دار الآداب» لنشر الكثير من المؤلفات الوجودية. لنتذكر جرأته حين أصدر الجزء الأول من سيرته الذاتية، وكشف فيها شذوذ والده. لنتذكر أنّه أحد رواد الرواية الحديثة في لبنان والعالم العربي، وأن روايته الأشهر «الحيّ اللاتيني» أسهمت مع روايات «أديب» لطه حسين و«عصفور من الشرق» لتوفيق الحكيم و«قنديل أم هاشم» ليحيى حقي و«موسم الهجرة إلى الشمال» للطيب صالح.. وغيرها، في سرد العلاقة الشائكة والملتبسة بين الشرق والغرب والفجوة الحضارية بينهما. وهو الموضوع الذي احتل حيزاً مهماً في المشهد الروائي والنقدي العربي.
دافع سهيل إدريس، بشراسة وحس مبدئي، عن أفكاره وآرائه. فعل ذلك في شبابه وواصل ذلك في كهولته وشيخوخته. في حوار أجريناه معه قبل سنوات في مجلّة «زوايا» (العدد ١٠/١١)، أصرّ على رفض «قصيدة النثر» التي لم ينشرها في «الآداب» طوال فترة تولّيه رئاسة التحرير، رغم اعترافه برواجها الواسع وإقبال الأجيال الشابة على كتابتها. وأصرّ على صوابية قراره برفض رواية محمد شكري الشهيرة «الخبز الحافي». رغم نجاحها النقدي والتجاري وترجماتها المتعددة، ظل على قناعته بأنها رواية غير متكاملة، وأن نبرتها الجريئة والفضائحية، لا يسعها أن تشفع للترهّل الروائي الذي فيها.
كان سهيل إدريس ابناً باراً لزمنه. صانعاً له وشاهداً عليه. ظل قومياً عروبياً حتى حين سقطت الأحلام الكبرى وانهزمت الإيديولوجيات. وها هو يرحل مورِّثاً أبنه وبنتيه التركة نفسها.

دفاعا عن ولد باب اللّه لأنّ حريّة السخرية من حرّية التعبير !

2008-02-11T16:28:00.000+01:00

الجميع في تونس، من شمالها الى جنوبها ومن كبيرها الى صغيرها، يعلم انّ الزجّ بالهادي ولد باب اللّه في السجن لا يمكن ان يكون بسبب يقظة أجهزة أمننا العتيدة واكتشافها المفاجئ لتعاطيه "الزطلة"، وايضا ـ بقدرة قادر- لمتاجرته في العملة الصعبة. فالرجل يكاد يتحوّل بين عشيّة وضحاها من فكاهي محبوب الى زعيم عصابات خطير، وأرجو فقط الاّ يضيفوا له تهم سخيفة أخرى من نوع: حيازة سلاح ناري أو المشاركة في تكوين خلّية ارهابية تهدف الى قلب النظام واغتيال سفراء الدول "الصديقة"... خاصّة وانّ هذه التهمة "على الموضة" حسب آخر تقليعات سلطتنا القضائية شديدة الإستقلال. مرّة أخرى اذن، يخطئ النظام في حساباته ، فمن خلال سعيه لمعاقبة من يسخر منه سيتحوّل من جديد الى مسخرة العالم بأسره.

قد نختلف مع مضمون فكاهة ولد باب اللّه أو غيره، لكن تلك تبقى مسألة أذواق تختلف من شخص الى آخر. فالسخرية من الشخصيات السياسية وتصويرها بشكل كاريكاتوري هي من أركان حرّية التعبير في المجتمعات الديمقراطية المعاصرة. ومادامت السخرية لا تتعدّى حدود الإحترام لحرمة الشخص المعنوية وما دامت لا تحطّ من قيمته أو تصوّره في وضعيّات مهينة فإنّها تبيت أمرا ضروريا للحدّ من تسلّط السياسيين ، سواء كانوا في الحكم أو في المعارضة، ولإحداث نوع من التوازن النفسي بينهم وبين بقيّة أفراد المجتمع. وفي حال ما تجاوز الفكاهيون تلك الحدود فليتمّ تطبيق القانون، وان لزم الأمر محاكمتهم فليحاكموا على قد مايكونوا ارتكبوه من مخالفة للقانون، لكن ان يتمّ تلفيق التهم الجاهزة لهم بمنطق التشفّي والثأر الشخصي فذلك أمر لا يمكن السكوت عنه في دولة قانون ومؤسّسات.

قضيّة ولد باب اللّه لا تختلف من حيث شدّة الوضوح وقمّة الإستبلاه للتونسيين عن قضيّة الصحفي السجين سليم بوخذير أو المحامي السجين السابق محمّد عبّو أو عن قضيّة نزع الجنسية عن سهى عرفات... فمرّة أخرى يستعمل نظام الإستبداد القضاء لتصفية حساباته مع من لا يرضى بالطاعة العمياء لإرادته المتجبّرة، والهدف واضح ككلّ مرّة: وهو ان يجعل من الضحيّة عبرة لمن يعتبر، وان يخيف عبر مثاله هذا الشعب المسكين، الذي يراد له ان يقتنع بأنّ قدره هو ان يعيش تحت أقدام الإستبداد طيلة خمسين عاما قضت ولخمسة سنوات قادمة على الأقلّ، حسبما تبّشرنا به المناشدات "الشعبية" و"العفوية" للرئيس الحالي.

فمن الواضح انّ هذا النظام ينوي على ما يبدو اطالة المقام بربوعنا وهو يعمل جاهدا على ضبط حركة المجتمع المتجّهة شيئا فشيئا نحو التحرّر من سلطته. وذلك من خلال إعادة توضيح قواعد اللعبة للجميع وبالأساس للفئات الملتحقة أكثر فأكثر مؤخّرا بال"معارضة"، كالنقابيين وأصحاب الشهائد والفنّانين والشباب الطلاّبي وغير الطلاّبي الخ. انّه يحاول تحذيرهم ومن خلالهم بقيّة أفراد الشعب: ان لاتغترّوا بصبرنا أحيانا على جرأة البعض منكم واضطرارنا لتحمّله لأسباب تتعلّق أساسا بالحفاظ على "بريستسجنا" وصورتنا لدى بعض الدول ، والمؤسّسات المالية العالمية. تلك التي ترضى بإقراضنا مقابل بعض الملامح الكاذبة لحرّية تعبير، هي في حاجة اليها لتبرير دعمهم وحمايتهم لنا أمام رأيها العام.

خلاصة القول، انّ نظام الإستبداد في تونس يريد ان يجعل من الهادي باب الله رمزا لمآل كلّ من تسوّل له نفسه التجرّأ على الإقتراب من "الذوات المقدّسة" التي ترتكز عليها سلطته - وترتكز عليه بدورها وتتمعّش منه -. لكنّ من الواضح انّ هذا الشعب بدأ يتململ رغم كلّ الجهود الحثيثة ل"تزطيله" و"تبنيج" وعيه السياسي، وبدأ يعطي اشارات صحوة متنامية، وان كانت عفويّة وعشوائية أحيانا، تدلّ على رفضه المتصاعد للأوضاع القائمة وعن رغبته في التغيير. علينا اذن الاّ نترك الإستبداد يحوّل الهادي باب اللّه الى رمز جديد للخوف والهوان وان نجعل منه رمزا للضحك على تخلّف هذا النظام والأمل بقرب الخلاص من حقبته المظلمة.

غسّان بن خليفة

م: لمن يريد ان يستمع الى التسجيل الذي بسببه تمت يمكن تحميله من هنا

أمريكا التي أحبّ. مقال مميّز للد. منصف المرزوقي

2008-02-08T06:32:00.000+01:00

موقعنا من الطريق إلى الديمقراطية

أمريكا التي أحبّ

الاربعاء 6 شباط (فبراير) 2008

لا أتصور أنه يوجد عربي واحد - اللهم إلا إذا كان عميلا- لا يكره السياسة الأمريكية بشدة أي ادارة بوش على وجه التحديد.

إن كنت عروبيا لا تستطيع إلا أن تكره هذه السياسة المجرمة التي قتلت مائة ألف عراقي بقنابلها "الذكية الجراحية التي لا تسنهدف المدنيين" ، والتي شردت أربعة ملايين عراقي ودمرت العراق ، وتحاملت على الشعب الفلسطيني كما لم تتحامل إدارة أمريكية واليوم تضغط على وكلائها المصريين لإعادة غزة إلى القفص.

إن كنت مسلما لا تستطيع إلا كره إدارة زل لسان رئيسها يوما وهو يتحدث عن الحرب الصليبية وأشهرت حربا غير معلنة على الإسلام بكل الوسائل الحبيثة. إن كنت ديمقراطيا لا تستطيع إلا كره إدارة هي اليوم أكبر سند للدكتاتوريات العربية ، ناهيك عن ضربها في الصميم مصداقية الدمقراطية عندما ادعت لحظة تبنيها و بهذا الاستحواذ " بوظت" كل العمل الذي قام به الديمقراطيون العرب منذ عشرين سنة لربح معركة القلوب والعقول

وإن كنت حقوقيا لا تستطيع إلا كره إدارة ارتكبت قوانتانامو وشرعت التعذيب وأعادت الاعتبار لأنظمة بشعة بحجة وقوفها معها في حربها ضد ما تسميه الارهاب ، ناهيك عن تسببها في كل القوانين ضد الارهاب المنسوخة روحا من قانون الوطنية السيء الذكر والذي أرحع الحريات العامة والفردية في العالم وحتى في أمريكا ،عقودا إلى الوراء.

وإن كنت عالميا لا تستطيع إلا كره إدارة لا ترى مانعا من الكارثة البيئية المرتقبة وتقف ضد قيام عدالة دولية وتمول مزارعيها ليموت مزارعو افريقيا من الجوع، وتمنع شركات الأدوية من صنع أدوية السيدا للمحافظة على الأرباح الخيالية لشركاتها الصيدلية....كل هذا خدمة لرأس المال العالمي على حساب حق الأجيال المقبلة في الحياة وهذه الأجيال في الصحة والتقدم .

ولأنني كل هذا في نفس الوقت فإن كرهي لهذه الإدارة نقي خالص لا تشوبه شائبة من أي تفهم او تعاطف.

المشكلة الكبرى أن كرهنا العظيم للسياسة الأمريكية - والتي تشاركنا فيه أغلب أمم الأرض ومنها الأوروبية - كثيرا ما يخلط بين سياسة وإدارة ، وبين شعب بأكمله, إنها إلى حد ما غلطة وسائل الاعلام عندما تكتب مثلا : أمريكا مصرة على البقاء في العراق ، أو امريكا تطالب مصر بعودة الحدود بينها وبين غزة. هذا الكلام غير مسؤول والصيغة الحقيقية للخبر هي: إدارة الرئيس بوش مصرة على بقاء الجيش الأمريكي في العراق، وإدارة بوش تطالب حكومة مبارك بعودة الحدود ,

نعم لا بد من احترام أبسط البديهيات في التعبير وأننا في قضية الحال لسنا أمام أمريكا، أي أمام الشعب الأمريكي ، وإنما أمام رئيس انتخب بثلث القوائم الانتخابية و يعرف تدني في الشعبية لم يعرفها رئيس قبله. هنا أسارع للقول أنني لا أنوي تمجيد هذا الشعب أو الانخراط في رؤيا مثالية وساذجة له ، فهو ككل التجمعات البشرية كيان بالغ التعقيد وله سلبياته وإيجابياته . لكن، لا يمكنني إخفاء إعجاب شديد بالدرس الذي يعطيه هذا الأيام ، أي بمناسبة الانتخابات التمهيدية ، لكل شعوب العالم وخاصة لنا نحن العرب.

بالطبع هناك الشكل أي الانتخابات التي لا علاقة لها بالمسخرات التي تعرفها في بلداننا . من جهة أنظمة مستبدة تكذب وتزيف في وضح النهار وذلك باسم الديمقراطية والقانون وسيادة الشعب وبقية الخرم من الكلمات السجينة، ومن جهة شعوب مهانة مستسلمة ،وحتى جبانة، تعرف أن شرفها منتهك، وسيادتها مصادرة، وثرواتها في أيدي اللصوص، ومع ذلك لا حول لها ولا قوة. بخصوص هذا الشكل، تعودنا, وكل انتخابات حقيقية في أي بلد ديمقراطي، ومنها كثير من بلدان الجنوب، صفعة على خدود تعودت الصفع وتصفحت ضده. الجديد في الانتخابات التحضيرية الأمريكية هو الفحوى.

من يقدر بين العرب ما معتى أن يفوز رجل أسود في ولاية "أيوا" حيث تسعين في المائة من سكانها من أحفاد الألمان والسكندنافيين والإنجليز البوتستانت إي عصارة الأمركيين العنصريين الذين ابادوا السكان الأصليين . من يقدر أهمية خروج رجال سود للدفاع عن هيلاري كلنتون المرأة البيضاء في وجه أوباما الرجل الأسود التي تفترض كل آليات التفكير عندنا أن يكونوا في صفه من منطلق ركن من أركان المنطق السياسي العربي: أنا وابن عمي على الغريب,

وهذه المرأة التي يمكن أن تصبح رئيسة أقوى دولة في العالم ! لو اصيبت بحادث سيارة في السعودية لكانت ديتها ربع دية سائقها السعودي لأنها امرأة ومن ثمة هي في عرف البلاد نصف رجل، ولأنها مسيحية ومن ثمة نصف مسلم. الحصيلة ربع ما يتلقاه ورثة سائقها السعودي,

العظيم في هذه الانتخابات ليس أن تتجند نساء بيض لرجل أسود، ورجال سود لإمرأة بيضاء ،وانما ما يعنيه الأمر من قفزة عملاقة فوق هوية المترشح - لونه ، جنسه- وقد استبطنت الناس أخيرا ان ما يهم هو الشخص من جهة ومن جهة أخرى البرنامج السياسي. من يتصور فينا اليوم مرشح امه مصرية ، لكن والده أمريكي أو اوربي أو أفريقي أو ياباني ، يحظى بدعم هائل من الشعب المصري لأنه إنسان محترم ولأن له برنامج مثير للآمال؟.

قفزة عملاقة في النضج السياسي لا تضاهيها إلا القفزة العملاقة لنا نحن العرب.... في الاتجاه المعاكس, ففي الستينات تجاوزنا مفهوم القبيلة والطائفة وأصبحت لنا هيئات قومية فيها المسيحين والمسلمين وتعاركنا على برامج سياسية وخيارات عقائدية . والآن نحن نتخبط في قضايا السنة والشيعة والعلويين والعروش والصحوة وهلم جرا

الهدف من هذا المقال ليس الانخراط في جلد الذات وهذه رياضة أبغض لي من سياسة بوش. الهدف فقط أن يعرف العرب أين هم على الطريق وأنه ما زال طويلا أمامهم ، ليس فقط بالنجاح في إقامة انتخابات جديرة بهذا الاسم، وإنما في الوصول إلى مرحلة من النضج تختفي فيها المعطيات العقائدية والعنصرية والطائفية في اختيار من يجكم ولا يعتبر فيها إلا الإنسان والبرنامج.

http://www.moncefmarzouki.net/spip.php?article181

مقالي عن قضيّة سماح ادريس بجريدة " القدس العربي"

2008-02-01T07:02:00.000+01:00

الردع الأمني بديلاٌ عن الحوار النقدي
فخري كريم يقاضي سماح أدريس
غسّان بن خليفة
01/02/2008

رفع مؤخّرا الناشر العراقي الكردي فخري كريم دعوي قضائية ضدّ الكاتب سماح ادريس، رئيس تحرير مجلّة الآداب اللبنانية. ويتهمّ كريم ادريس بثلبه وذمّه في احدي افتتاحيات مجلّته، بعد ان أشار الي ماضيه السياسي وحاضره الثقافي المثيريْن للجدل في معرض نقده المُوثَّق لمشاركة بعض المثقّفين العرب في مهرجان المدى الثقافي (الذي يديره صاحب الدعوي) في مدينة أربيل بإقليم كردستان العراقي. اذ حمل ادريس علي بعض المثقّفين العرب من الليبيراليين الجدد وقدماء اليسار الذين تنكّروا لمبادئهم ومُثُلهم السابقة واقتصروا علي نقد كلّ ما له علاقة بالـ" القومية العربية" و"الظلامية الإسلامية و"اليسار الديكتاتوري" الخ. بينما يغضّون الطرف عن جرائم الإحتلال وأعوانه وأصدقائه بالمنطقة العربية، ومن بينهم حكّام كردستان العراق المحتلّ الذين نزلوا بضيافتهم.

هذه القضيّة تبيّن مرّة أخري مدي عجز أباطرة الفكر النقدي الحديث عن التصدّي لمن ينتقدهم بالقلم بغير وسائل الردع القضائي والأمني، وتسلّط الضوء ايضا علي دور المثقّف العربي الحداثي ومسؤوليته عن وقائع هذا العهد العربي البائس. فممّا لا شكّ فيه، ان أهمّ أسباب التخلّف العربي الراهن تكمن في استقالة الكثير من النخب التي انكفأت علي نفسها مفضّلة الخلاص الفردي علي وجع القلب وتأنيب الضمير المزمنيْن اللذيْن قد يسببّهما لهم التزامهم بقضايا الأمّة. لكن الأخطر من هؤلاء النخب المتقاعسة هم بعض المثقّفين الذين أعياهم العجز واستبطنوا روح الهزيمة فراحوا منقلبين علي ما كانوا يحملونه من قيم ومبادئ. اذ تخصّص البعض منهم في ترويج وصفات الحداثة والعقلانية والديمقراطية كما تراها الإدارة الأمريكية، اي تلك التي تمرّ ضرورة عبر بوّابات التنكّر للحقوق العربية المشروعة والتنكّر لحقّ المقاومة والتخلّي عن طموحات التوحّد القومي والعدالة الإجتماعية ولا تستقيم الاّ بسياسة الخنوع تجاه ارادة المتجبّر الأمريكي وبالتطبيع مع الغاصب الصهيوني.

لكن للسائل ان يتساءل، ما الذي يدفع شخصا ناجحا ـ بالمقاييس الراهنة طبعا ـ كفخري كريم، وهو مدير مهرجان عريق، كما يقول، ومستشار رئيس دولة ـ كما يتوهّم ـ الي مقاضاة مثقّف مهمّش ـ دائما حسب المقاييس الراهنة ـ كسماح ادريس؟ فهذا الأخير، كما يعلم الجميع، يعاني الأمرّين في سعيه الدؤوب الي ابقاء مجلّة الآداب العريقة علي قيد الحياة ولا حول له ولا مال لتنظيم المهرجانات واستضافة مئات الضيوف، فضلا عن ان يستشيره أصحاب القرار السياسي في بلادنا العربية أو حتّي يستمعوا اليه.

ما يغيظ أمثال صاحب الدعوي في أمثال المدّعي عليه، انّ الثانين بوجودهم وثباتهم علي المبادئ والقيم يذكّرون بشكل مستمرّ الأوّلين بحجم هزائمهم وبفداحة جرائمهم الفكرية والثقافية في حقّ أنفسهم أولا وفي حقّ الناس الذين كانوا يثقون فيهم ويرون فيهم الأمل في غد حضاري مشرق. فشخص مثل سماح ادريس فضّل العودة من الولايات المتحّدة الي لبنان ليواصل الرسالة النبيلة التي ابتدأها والده المثقّف الكبير سهيل ادريس والسيّدة الفاضلة عايدة مطرجي، ولكنّه لم يكتف برئاسة تحرير الآداب وانّما تراه ناشطا، رفقة زوجته المثقّفة الملتزمة كريستن شايد، في كلّ مجالات الفعل السياسي والثقافي المقاوم، من اطلاق حملات المقاطعة الإقتصادية لمنتوجات العدوّ، الي المساهمة في التعريف بالأدباء والفنّانين الشباب، الي التطوّع الأهلي للحدّ من الآثار الإنسانية للعدوان الصهيوني علي بلده، الي كتابة قصص للأطفال يحافظ من خلالها علي ارتباطهم بلغتهم القومية ويحبّب اليهم منذ الصغر قيما طالما دافع عنها مثقفّونا المهزومون كالوطنية والعدل والمساواة والتسامح والكرامة والوفاء. والأهمّ من ذلك كلّه ـ وربّما الأخطر في نظر البعض ـ انّ ادريس يعدّ من القلائل الذين يعكفون منذ سنوات علي صياغة خطاب قومي يساري عصري، منفتح علي قيم الحداثة والعلمانية والديمقراطية بإعتدال ومن منظور وطني أصيل، بما يصالح الشباب مع هويّتهم العربية ويصلح ما أفسدته التجارب التسلّطية للإيديولوجيات القومية التقليدية التي تجاوزها الزمن وانفضّ من حولها النّاس.

ختاما، مخجل حقا ان يصار بشخص في قيمة سماح ادريس الي المحاكم، فكم نحن بحاجة الي تشجيع وتكريم هذا النوع من المثقّفين العضويين الذين شارفوا علي الإنقراض بوطننا العربي المٌكبَّل بقيود الإستبداد والتعصّب الديني والطائفي والتبعية. كم نحن بحاجة الي مثقّفين من طينة عزمي بشارة، هيثم منّاع، الشهيد سمير قصير، توجان الفيصل، المنصف المرزوقي، رشاد أبو شاور، عبد الباري عطوان، عبد الوهاب المسيري... وغيرهم من حملة الفكر والقلم الذين فضّلوا الإنخراط في معارك التحرّر السياسي والإنعتاق القومي لأمّتهم علي الإستقالة والتخاذل والترويج لقيم الهزيمة والإلحاق. فتحيّة الإكبار لهم وله وللآداب والعار كلّ العار لأعوان الإحتلال و مثقفّيه .

صحافي تونسي

هنا

جوررج حبش... رحيل جبل عربي شامخ

2008-01-28T09:19:00.000+01:00

لا أجد أبلغ من هذه الكلمات لنعي القائد الفلسطيني والعربي الكبير الدكتور جورج حبش، حكيم الثورة الفلسطينية. رجل بذل حياته للنضال وجعل منها مدرسة للأجيال القادمة ومارس السياسة من أجل القيم لا العكس كما نرى كثيرا اليوم.
..
http://www.pflp.ps/index.php?action=Aklam&id=837

هذا مقال لعبد الباري عطوان عن الحكيم ولمن يريد ان يتعرّف على الحياة الزاخرة لهذا الكبير يمكنه الإطلاّع على هذا المقال لماهر الطاهر عضو المكتب السياسي للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.

الحكيم عندما يترجل
عبد الباري عطوان

28/01/2008

برحيل الدكتور جورج حبش، يكون الستار قد اسدل، وبشكل نهائي، علي كوكبة من فرسان هذه الأمة، الذين بعثوا الامل فيها، وتمسكوا بثوابتها الوطنية، وارادوا لها مكانة متميزة بين الأمم.
حتي اللحظات الاخيرة من حياته، ظل الدكتور حبش متفائلا بقدرة هذه الامة علي النهوض من كبوتها، مؤمنا بحتمية وحدتها، منتصرا لقضاياها، منحازا الي الضعفاء في مواجهة الاقوياء.
اسس أكاديمية عمادها التواضع، واحترام الذات، ونظافة اليد واللسان، واتباع ارفع انواع التهذيب في المعارضة السياسية، والابتعاد عن المبالغة، والتمسك بالصدق والحرص علي الثبات والمصداقية في القول والموقف معا.
عاش حياة متواضعة في احد احياء العاصمة الاردنية عمان، يتلقي معاشا شهريا مقداره 300 دولار امريكي من الجبهة الشعبية، ولم يسجل مطلقا في كل ادبيات الجبهة انه طلب شيئا خاصا لنفسه او لأسرته، وانا اعلم شخصيا انه لم يكن يملك المال الكافي لإعداد مذكراته والاستعانة بباحثين لمساعدته علي انجازها ونشرها بالشكل المطلوب، وتصنيف الوثائق المتعلقة بها.
سيدخل الدكتور جورج حبش التاريخ العربي ليس لانه مؤسس حركة القوميين العرب، والجبهة الشعبية جناحها العسكري، وانما ايضا كزعيم ترجل من سدة القيادة لافساح المجال امام اجيال جديدة لتأخذ دورها وتتحمل مسؤوليتها. فالرجل لم يعتزل القيادة في العام الفين، وانما قبلها بكثير، حيث كان يطالب صادقا، في جميع مؤتمرات الجبهة في السنوات العشر التي سبقت اعتزاله، بإعفائه من القيادة، ولكن جميع طلباته قوبلت بالرفض. لقد اسس سابقة، ونموذجا في العملين الثوري والحزبي، سيظلان ماركة مميزة له، تؤكد فرادته بين اقرانه.

لم يهادن الأنظمة العربية والديكتاتورية القمعية منها علي وجه الخصوص، ونأي بحركته عن المناصب والانقلابات، وفضل ان تظل دائما حركة قومية مقاتلة، ترتكز علي رصيد هائل من القيم والمباديء الاخلاقية، بعيدا عن الماديات، ومغريات السلطة.
ربما يجادل البعض بانه كان رومانسيا حالما، وان حركته كانت نخبوية مثالية، لم تقرأ المعادلات الاقليمية بشكل صحيح، ولهذا لم تضرب جذورها في عمق الطبقات الشعبية، ولم تصل الي قاع المجتمعات العربية، علي عكس الحركة الناصرية مثلا، وربما ينطوي هذا النقد علي بعض الصحة، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هو عما اذا كانت الانظمة الاقليمية قد سمحت لها بان تنمو وتتطور وهي التي نصبت اسوارا شائكة لإبعادها عن القاعدة، وزجت بالكثير من ابنائها، اي ابناء الحركة، في السجون والمعتقلات، وأسست، ومولت، حركات مقاومة لتخريب العمل الفدائي الفلسطيني، وتشتيته، بل وحرفه عن اهدافه الحقيقية.
ورغم ان الدكتور حبش لم يدخل في المؤامرات والانقلابات مثلما فعلت احزاب قومية اخري، الا انه لم يسلم من مؤامرات وانقلابات هذه الانظمة التي زرعت بعض رجالاتها في حركته وجبهته، ونجحت في شق صفوفها، واستنساخها في اشكال متعددة بعيدة عن الاصل ومنطلقاته ومبادئه، ومن المفارقة ان جميع هذه المؤامرات جاءت من قبل انظمة ترفع راية القومية العربية وتتبناها كشعار جماهيري.

اختلف الدكتور حبش كثيرا مع رفيقه وخصمه ياسر عرفات، وكان المجلس الوطني الفلسطيني ساحة نزال ساخنة بين الرجلين، الاول يمثل توجها تصالحيا مع الانظمة، وقراءة واقعية للمعادلات الدولية حسبما كان معروفا عنه، والثاني كان صاحب مدرسة نضالية، لا تساوم علي الحق، ولا تبدي اي مرونة مع الاعداء، ولا تفرط بالثوابت، او ببعض منها ولو من قبيل التكتيك.
هذا الخلاف بين الرجلين هو الذي حفظ التوازن في الساحة الفلسطينية، وأطال في عمر منظمة التحرير وعزز صلابتها، وأبقي علي الحيوية والديناميكية في العمل الفلسطيني، وقدم مثلا في التعايش تحت سقف الشرعية النضالية في محيط عربي مضطرب، وفي مواجهة عدو ربما يكون هو الاكثر شراسة في التاريخ الاستعماري الاستيطاني.
لم يخوّن جورج حبش مطلقا خصمه ياسر عرفات، ولخص بعبارته الشهيرة التي اطلقها في المجلس الوطني الفلسطيني بالجزائر، طبيعة العلاقة معه عندما قال مخاطبا إياه ويلي منك وويلي عليك . وكان بليغا في خصومته مثلما كان عظيما في محبته. فللخصومة اخلاق في قاموسه، وكان فعلا مضرب المثل في ذلك.
ثلاث محطات رئيسية في مسيرة الدكتور حبش لا يمكن تجاهلها، اولاها معارضته الشرسة لاتفاقات كامب ديفيد التي وقعها الرئيس الراحل محمد انور السادات، وثانيتها معارضته الاشد لاتفاقات اوسلو التي وقعها الرئيس الراحل ياسر عرفات في ايلول (سبتمبر) عام 1993، وثالثتها معارضته الحرب الامريكية علي العراق في فصليها الاول والثاني.

بوصلته كانت دائما مصلحة الأمة، والوقوف في خندق اعدائها، والادارات الامريكية المتحالفة مع العدو الاسرائيلي علي وجه الخصوص، ولم تخطيء بوصلته ابدا، فقد مزقت اتفاقات كامب ديفيد الصف العربي، وسجلت اتفاقات اوسلو سابقة اعتراف فلسطيني مجاني باسرائيل قاد الي كوارث جمة وما زال، اما الحروب الامريكية في المنطقة فقد دمرت العراق، ومزقت وحدته الوطنية، وقتلت الملايين من ابنائه حصارا واحتلالا، وكادت ان تطمس وجهه العربي.
رحم الله الدكتور جورج حبش حكيم الامة العربية، الذي جاء من رحم المعاناة الفلسطينية، ليجعل منها ركيزة نضالية للوصول الي الهدف الأسمي الا وهو الوحدة العربية الشاملة علي اسس الكرامة القومية المتسامحة.
انحاز الحكيم دائما الي الفقراء الذين فتح عيادة مع زميل دربه وديع حداد في مخيمات عمان لعلاجهم، وسيحل اليوم ضيفا الي جانبهم في مقبرة الشهداء رفاق مسيرته النضالية.

قناة الجزيرة ورأس السنة الأمازيغية... بادرة طيّبة

2008-01-14T04:52:00.000+01:00

لاحظت يوم أمس على قناة الجزيرة تخصيص ملفّ النشرة المغاربية لمناقشة إحتفال عدد من سكّان المغرب العربي برأس السنة الأمازيغية، وبالأساس بالجزائر والمغرب الأقصى. وتضمّن الملّف تعريفا موضوعيا بهذا الحدث واستضافة لناشطين بالحركات الأمازيغية من المغرب والجزائر للحديث عنه ولتبيين أبعاده التاريخية والثقافية والسياسية.

مقدّم البرنامج، المغربي ناصر عبد الصمد، حاول بالطبع طرح بعض الأسئلة المحرجة على ضيفيه، من نوع: "هل أخطأ الناشطون الأمازيغيون في ترتيب أولوياتهم؟" الخ. لكنّه عموما كان ودودا وأبعد ما يكون عن ايّ تعصّب قومي أو رؤية تحقيرية أو استعلائية ... بل وقام في خاتمة النشرة بتهنئة المواطنين الأمازيغ بالسنة الجديدة بلغتهم.

شخصيا، أنوّه بهذا القرار الصائب والتقدّمي لقناة الجزيرة. هذا النوع من المبادرات كان من المفروض ان تنتهجه حكومات المنطقة منذ عقود لتجنّب مانراه اليوم من احتقان اثني يعبّر عن نفسه من حين لآخر في بعض المناطق (أساسا بمنطقة القبائل الجزائرية). احتقان طبيعي نتيجة عقود من السياسات الخاطئة، يتمّ تسييسه من بعض الأطراف الأمازيغية المتطرّفة التي تعتمد خطابا صداميا عنصريا ضدّ المواطنيين ذوي الأصول العربية، ويصل رفضهم المرضي للعروبة الى حدّ تفضيل استعمال لغة المستعمر الفرنسي على لغة الضاد التي صارت لغة رسمية بمنطقتنا منذ ما لا يقلّ عن عشرة قرون، كما لا يتورّعون عن تحويل قضيّة الأمازيغية من قضيّة حقوق ثقافية وإجتماعية لأقلّية اثنية مهضومة الجانب الى "قضيّة تحرّر وطني" بدعوتهم الى الإنفصال عن الجزائر والمغرب... الأمر الذي يتقاطع بداهة مع أطماع بعض الأطراف الدولية، التي سعت دوما الى مزيد تقسيم وتفتيت كيانات المنطقة العربية بما يخدم أهدافها الهيمنية بها.

ختاما، هذا مثال جيّد (أرجو تكراره) من بين أمثلة كثيرة تدلّ على مدى ايجابية قناة الجزيرة، رغم هفواتها ونقائصها الأكيدة، في المشهد العربي بمختلف جوانبه.

الحرّية للمدوّن السعودي فؤاد فرحان

2007-12-30T06:52:00.000+01:00

من المغرب، الى مصر ، الي السعودية، مرورا بتونس... يدفع الأحرار كلّ يوم ضريبة حرّيتهم وحرّية هذا الوطن العربي المُكبّل بقيود الطغاة.

الحرّية لفؤاد فرحان المدوّن السعودي المِعتَقَل منذ ثلاث أسابيع بسبب تعبيره عن أرائه الإصلاحية على مدوّنته. فلنتضامن جميعا معه ومع كلّ ضحايا القمع العربي.. الذي طال حتّى فضاء الأنترنات.

لمزيد من المعلومات، زيارة هذا الموقع الخاصّ بعميد المدوّنات السعودية:

http://ar.freefouad.com/

لحرّية التعبير أدوّن!

2007-12-26T03:44:00.000+01:00

ولو انّ عنوان الحملة هو "يوم التدوينة البيضاء" ، الاّ أنّني أرى أنّ عدم التدوين لن يخدم قضية حرّية التعبير على "الأنترنات التونسي" وحرّية التعبير في بلادنا بشكل أعمّ. التوقّف عن التدوين لن يسعد غير صاحب المقصّ وأسياده المصرّين على مواصلة التحكّم في مصير عشرة ملايين بشر في القرن الواحد والعشرين، بينما تتجّه كلّ بلدان العالم ، من أمريكا اللاتينية الى افريقيا، طريق الديمقراطية ودولة القانون والمساواة بين المواطنين.

فلندوّن اذن رفضا لحجب مدوّنة "فري رايس" وغيرها من المدوّنات. فلندوّن ونطالب بحرّيتنا وبحقّنا في ان نعامَل كمواطنيين أسيادا في بلادنا، لا رعايا محرومين من نعمة العقل والإختلاف مع "أولياء أمرنا".

ختامًا، تحّية الى كلّ تونسية وتونسي مازال متمسكا بحرّيته وكرامته وبحقّه في ان يعامل كمواطن كامل الحقوق لا كفرد تائه وسط القطيع.

الى البقيّة أقول لهم: إرفعوا رؤوسكم... لقد مضى عهد الإستبداد!

غسّان بن خليفة

مبادرة مهمّة... تأسيس رابطة العقلانيّين العرب

2007-12-16T02:24:00.000+01:00

هذا بيان صدر مؤخرًا عن مجموعة من المثقّفين والمثقّفات العرب... مبادرة طيّبة، جائت في وقتها ووجب تشجيعها بهدف التصدّي الى التيّارات الرجعية السائدة أكثر فأكثر في مجتمعاتنا

بيان "رابطة العقلانيّين العرب"

بدعوة من الصّادق جلال العظم وجورج طرابيشي ورجاء بن سلامة وعزيز العظمة ومحمّد عبد المطّلب الهوني، وبحضور مجموعة من المثقّفين العرب، انعقد مؤتمر "رابطة العقلانيّين العرب"، بباريس من 24 إلى 27 نوفمبر 2007، وقد تمخّضت عنه هذه الورقة التّأسيسيّة :

شهد العالم العربيّ، منذ هزيمة حزيران/يونيو 1967 خاصّة، تحوّلات اجتماعيّة ارتكاسية، من مظاهرها الإجهاز على المنجزات الحداثيّة التي سبقت أو تلت مباشرة مرحلة الاستقلال الوطنيّ، وصعود التّيّارات الإسلامويّة التي تكفّر الفكر والمعرفة والإبداع، والتّراجع المتصاعد لدور المثقّف النّقديّ إلى تخوم الاستقالة والتّلاشي.
وتمثّل ولادة "رابطة العقلانيّين العرب" التي تعلن عنها هذه الورقة التّأسيسيّة تلبية لحاجة تمليها الوقائع المعيشة اليوم في العالم العربيّ، ذلك أنّها تدعو إلى إعادة الاعتبار إلى الثّقافة النّقديّة، وتتطلّع إلى مجتمع بديل متحرّر من تديين السّياسة وتسييس الدّين، ومنعتق من العموميّات الإيديولوجيّة اللاّعقلانيّة التي تذيب القضايا جميعها في شعارات دينيّة عامّة مثل "الدّولة الإسلاميّة"، و"المجتمع المسلم" و"الاقتصاد المسلم"، وهي كلّها على مبعدة شاسعة من روح العصر وأفكاره وقيمه.

إنّ المطروح على جدول الأعمال اليوم ضرورة السعي إلى تفسير الخراب العربيّ بأدوات عقلانيّة، والسعي بموازاة ذلك إلى إعادة بناء ما تخرّب بوسائل عقلانيّة، وهي وسائل كانت أخذت بها الشّعوب التي نأت بمصيرها عن المصائر العربيّة، والمطلوب في الحالين معا رفض اللاّعقلانيّة التي تحكم العالم العربيّ اليوم في مجالات السّياسة والقانون والاقتصاد والتّعليم والموروث والقيم الثّقافيّة الإنسانيّة.. فقد أفضى تعميم اللاّعقلانيّة سياسيّا واجتماعيّا، وبعد مرور عقود عدّة على هزيمة حزيران/يونيو، إلى إلغاء الحرّيّات المختلفة وتبرير الجهل والتّخلّف وتوسيع الاستبدادين السّياسيّ والدّينيّ، وصولا إلى المجانسة بين الشّعب المهزوم والسّلطة القروسطيّة.
تمثّل العقلانيّة التي تقول بها "رابطة العقلانيّين العرب" مطلباً مركزياً من مطالب الحداثة التي تقوم، في جملة الأسس التي تقوم عليها، على العلمانيّة والمجتمع المدنيّ ودولة القانون وحقوق المواطنة الاقتصاديّة والسّياسيّة والثّقافيّة والتّعليميّة والمدنيّة. وتولي "رابطة العقلانيين العرب" من هذا المنظور العقلاني أهمية خاصة للعلمانيّة التي لا يمكن أن تختزل إلى ثنائيّة الإيمان والإلحاد، ولا أن تختصر في إيديولوجيا مكتفية بذاتها، ذلك أنّها سيرورة اجتماعيّة متصاعدة غايتها فرد مستقلّ قادر على التّفكير ومجتمع ديمقراطيّ حرّ قائم على تعاقد اجتماعيّ بين أفراد أحرار. وهي في هذا تدعو إلى فصل المجال الدّينيّ عن مجال الدّولة والسيّاسة والقانون، وتدعو إلى حرّيّة الضّمير من حيث أنّها تشمل حرّيّة الاعتقاد وعدم الاعتقاد، وحرّيّة الرّاي والتّعبير، والأخذ بما جاءت به شرعة حقوق الإنسان المعترف بها دوليّا. فللدّين حيّز خاصّ به، من حقّ البشر التّعامل معه بتصوّرات مختلفة، وللسّياسة والقانون والإبداع وفروع المعرفة والآداب والفنون مجالات خاصّة بها، مستقلّة في تصوّراتها ومعاييرها الاستقلال كلّه عن التّصوّرات والإيديولوجيّات الدّينيّة. وبسبب ذلك، لا تنطلق سيرورة الحداثة من الجماعة والجموع المتجانسة، بل تنطلق من الفرديّة المستقلّة الحرّة التي تعترف بغيرها ويعترف غيرها بها. ومن حقّ المرأة، والحال هذه، أن تتمتّع بالمساواة التّامّة مع الرّجل في مجال الحقوق والحرّيّات، بما يؤكّدها مواطناً مستقلاّ متكامل الحقوق. ومن هذا المنظور نفسه تؤكد "رابطة العقلانيّين العرب" أن مختلف أنماط التّعدّديّة التي يشتمل عليها العالم العربي، في أشكالها من إثنيّة ودينيّة وثّقافيّة، إنما ينبغي أن تقوم على مبدأ المواطنة الواحدة والمساواة التامة، بعيدا عن كلّ تصوّر مجزوء يمحو حقوق المواطنة بمصطلحات غائمة أو بدائيّة مثل الأقليّة والأكثريّة وروابط الدّم والأواصر القبليّة والأسريّة والطائفية.

تنطلق هذه الرّابطة من معطيات قريبة أنجزها "النّهضويّون العرب" ولو بشكل مجزوء، ومن موروث عربيّ سالفٍ له إسهاماته العقلانيّة المتعدّدة، كما أنّها تستند إلى معطيات الحضارة الإنسانيّة التي أعطت المجتمع الإنسانيّ المعاصر إنجازاته المنيرة في الحقول جميعا.
وتتوجّه هذه الرّابطة التي اتّخذت من "الأوان" موقعا إعلاميّا لها على شبكة "الإنترنت" إلى جميع المثقّفين المحتجّين على تدهور الوضع في العالم العربيّ، ممّن يشاركونها الاعتقاد بدور العقل الفاعل وبوظيفة الثّقافة النّقديّة، لكي يغذوا موقعها الإلكتروني كما منشوراتها بإسهاماتهم ونتاجاتهم. فهي لا تحتكر القول، ولا تدّعي الأسبقيّة في شيء، ذلك أنّها وجه لجهود مختلفة، حاضرة وقديمة، حلمت ولا تزال بمجتمع يحتكم إلى العقل ويطمح إلى الحرّيّة والمساواة.

الرابط الى موقع الآوان:
http://www.alawan.com/

أحرار تونس "يتامي" لفقدانهم فضاء تونسنيوز

2007-12-03T06:15:00.000+01:00

أحرار تونس "يتامي" لفقدانهم فضاء تونسنيوز

كغيري من التونسيين والتونسيات الذين تعوّدوا على هذا الفضاء، أحسّ بحالة من اليتم العاطفي منذ ليلة أمس.

ولو انّه يبدو انّ أعضاء فريق ادارة هذا المنبر المناضل كانوا من ذوي النزعة الإسلامية ورغم بعض الإنتقادات التي يمكن ان توجّه اليهم حول أدائهم، فإنّه لا بدّ ان نعترف لهم بمدى انفتاحهم على مختلف الأطياف السياسية والفكرية للمجتمع التونسي وقبولهم بالإختلاف، بل وإعطاء المثال في احتضانه وادارته.

في انتظار سدّ الفراغ الرهيب الذي تركته تونسنيوز، أتقدّم بشكري الى الإخوة الساهرين على الموقع على المجهودات الجبّارة التي بذلوها، مع تمنّياتي لهم بالتوفيق في حيواتهم. ومع ذلك لا يمكنني ان أمنع نفسي من الأمل الخافت في ان يعدلوا عن قرارهم...

ملاحظة: نتيجة لإلحاح القرّاء عدل فريق تونسنيوز عن قراره وقرّر تمديد التجربة لمدّة اشهر والتفكير في تحويل النشريّة الى وسيلة إعلامية أهمّ.

من مدريد الى أنابوليس..عود على بدء

2007-12-01T05:48:00.000+01:00

من مدريد الى أنابوليس..عود على بدء

غسّان بن خليفة

نوفمبر 1991 - نوفمبر 2007. بعد قرابة العقدين على مؤتمر بوش الأب، هاهو ابنه يوزّع بدوره الدعوات الى مؤتمره الخاصّ للسلام...

ستة عشر عامًا مرّت ومازلنا في مربّع الإنطلاق، أو بالأحرى تراجع العرب الى مربّعات أكثر تأخرًا ممّا كانوا عليه وقتها.

اذا كان الكلّ تقريبا تقدّم الاّ نحن نتراجع القهقرى، فلا غرابة اذن اذا إكتشفنا قريبا انّ مؤتمر آنابوليس لا يعدو ان يكون نسخة مكرّرة رديئة من مؤتمر مدريد. سمعنا نفس الكلام المعسول عن الحقّ والتاريخ وعن الدولة الفلسطينية المنشودة وعن السلام العادل والشامل والمبادرة "العربية" وخارطة الطريق... و"تلقّينا"، خاصّة، الأوامر فيما يخصّ محاربة "الإرهاب" والإعتراف بحقّ "الشعب اليهودي" في الوجود على "أرضه التاريخية" والخ .

فواهم من يعتقد ان قلب بوش الإبن قد رقّ وصار أكثر انسانية من والده وانّ قدراته الذهنية المتواضعة استوعبت أخيرا عدالة قضية الشعب الفلسطيني، أو أنّه حلم بالله يخاطبه ذات ليلة ويطلب منه ان يجد حلا للفلسطينيين المساكين. هذا المؤتمر هو حفل علاقات عامّة له هدفان لا ثالث لهما: الأوّل، القاء عظم للحكّام العرب اسمه "وعد الرئيس بوش بدولة فلسطينية - بغضّ النظر عن تفاصيل هذه الدولة من مساحة ودرجة سيادة وقدس ولاجئين- "، لإعانتهم على ايجاد سبب واه يبرّرون به أمام شعوبهم تطبيعهم المفضوح مع اسرائيل وانخراطهم المنتظر في الحرب الأمريكية القادمة في المنطقة على ايران. وربّما ايضًا على "شقيقتهم" سوريا... والثاني هو اضعاف جبهة الممانعة : حماس وحزب الله وايران وسوريا التي تعلم مسبقًا أنّها لن تحرّر هضبة الجولان في آنابوليس..(ولا في بيروت ايضًا)

للأسف، المعادلة صارت أوضح من الوضوح في المنطقة، محور استعماري أمريكي اسرائيلي (انضمّت اليه مؤخرا فرنسا الساركوزية) مقابل محور ممانعة ايراني سوري (ومعه حركات المقاومة كحماس والجبهة الشعبية وحزب الله وغيرهما) . أقول للأسف، لأنّه مرّة أخرى، سيجد الوطنيون التقدّميون العرب، من وحدويين وعلمانيين ويساريين، أنفسهم مخيّرين بين ناريْن: نار الإستعمار ونار الرجعية_من الناحية الثقافية والإجتماعية أو المحافظة ان شئتم. وسينحازون رغماً عنهم، متأسّفين، الى محور المحافظة الممانعة الذي يلعب اليوم، موضوعيا، دورا تقدّميًا في القضية الوطنية، يسمح على الأقلّ بتواصل المعركة وبتأجيل الهزيمة النهائية وبالأمل في إسترجاع الحقوق المشروعة يوما ما. ولأنّ ذلك يمنع ايضا تحوّل المنطقة الى ساحة مستباحة للأمريكان والصهاينة، تتنازعها الصراعات الطائفية والدينية والمذهبية، كما تقتضيه سياسة "الفوضى الخلاقة" التي أعلنت عنها سابقا كوندوليزا رايس...

كما سنرى، مثلما رأينا في محطّات سابقة، علمانيون ويساريون فاشلون تحوّلوا الى "متلبرلين جدد"، سينحازون الى المعسكر المقابل دفاعًا موهوما منهم عن "الحداثة" و"العلمانية" ..و"الحرّية" ! لكن ما تقدّم ذكره، لا يمكن ان يكون مبرّرًا يمنع القوى اليسارية والعلمانية والوحدوية العربية من الثبات على مبادئها ومشاريعها ومن توحيد صفوفها على الحدّ الأدني من قيمها التقدّمية، بغضّ النظر عن الرؤى والتقييمات المختلفة. كما لا يمنعها توحّدها الموضوعي اليوم مع القوى المحافظة ضدّ الهجمة الإستعمارية الخارجية وتوابعها الإستبدادية داخليا، من التباين مع هذه القوى المحافظة والتصارع معها في مجالات الإختلاف المعروفة. والى ان يحين ذلك، سننتظر بعد "آنابوليس"، عقدا أو اثنين آخريْن ليطلّ علينا بوش جديد ليدعو "الزعماء" العرب الى فسحة جديدة في إحدى ضيعات الولايات المتّحدة ويطلق عليها "مؤتمر سلام"...

مــــحـــمــــــود درويـــــش لا تـــســتــلــمــهــا

2007-11-30T06:43:00.000+01:00

مــــحـــمــــــود درويـــــش لا تـــســتــلــمــهــا

في نيسان من العام 2000 منحت الدولة التونسية، الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش "الصنف الأول من الوسام الوطني للاستحقاق الثقافي" تقديرا لما قدمه من إضافات متميزة للشعر العربي. وقد قلد الجنرال بن علي شخصياً هذا الوسام إلى الشاعر الفلسطيني بحضور العديد من وسائل الإعلام التي نقلت بدورها إلى أرجاء العالم تلك الصورة الشهيرة والغريبة لمحمود درويش يقف منتصباً في مقابل الديكتاتور التونسي، في حين يقوم الأخير بتعليق وسام الاستحقاق بفرح ظاهر على صدر واحد من أكبر الشعراء العرب المعاصرين.
يومها قيل وكتب الكثير في مغزى هذا الحدث، من حول من تكرّم ومن أهين؟ في هذا التبادل الرمزي الذي جمع قمة الهرم السلطوي التونسي مع واحد من أبرز ممثلي الأدب الفلسطيني والشعر العربي. ومن بين الحجج التي سيقت وقتها في تبرير قبول درويش استلام مثل هذه الجائزة، القول بأن الدولة التونسية، بمؤسساتها وتاريخها، هي التي كرمت محمود درويش وكرمت من خلاله الأدب الفلسطيني والقضية الفلسطينية، وأن تاريخية العلاقات التونسية - الفلسطينية لا تسمح للشاعر برفض هذا التكريم. وقيل أيضاً ان محمود درويش لم يكن يعرف حين قدومه إلى تونس لتسلم الجائزة، أن الرئيس بن علي شخصياً هو من سيقلده هذا الوسام على مرأى ومسمع من وسائل الإعلام وعدسات الكاميرات. كما قيل وكتب الكثير عن الالتزامات والضرورات البروتوكولية المفروضة على محمود درويش دون غيره من المبدعين العرب نتيجة البعد المزدوج الذي يجسده درويش كواحد من أكبر شعراء العربية من جهة وكأحد أهم ممثلي القضية الفلسطينية والثقافة الفلسطينية في العالم من جهة أخرى.
الأكيد أن هذا الدور المزدوج لم يرق يوماً لمحمود درويش وظل يرفض على الدوام أن يتم سجنه، هو وشعره، في هذه الهوية الضيقة التي اسمها "شاعر القضية الفلسطينية". وحتى عندما قبل أن يتبوأ في فترة محددة منصباً رسمياً كعضو في اللجنة المركزية لمنظمة التحرير الفلسطينية فإنه لم يلبث أن استقال منه غداة توقيع اتفاقات أوسلو، مفضلاً أن يبقى بشخصه وشعره ورمزيته بعيداً من التباسات اتفاقات أوسلو وتعقيداتها.
لكن التباسات علاقة الشاعر بالسلطان، عادت من جديد لتلقي بظلالها على سيرورة محمود درويش ولتنتقص من علو المكانة الرمزية التي تبوأها عن جدارة بشعره وإبداعه وفلسطينيته، ولتسيء إلى هامش الاستقلالية، الضيق والهش ولكن الحقيقي، الذي نجحت الثقافة العربية في تكريسه خلال العقود الماضية في مواجهة السلطات السياسية المستبدة.
الأنباء الآتية من تونس تفيد بأن الرئيس زين العابدين بن علي قرر أن يمنح شخصياً الشاعر الفلسطيني الكبير "جائزة 7 نوفمبر للإبداع" لمناسبة احتفال تونس بالذكرى العشرين لتولي الرئيس بن علي السلطة خلفا للرئيس الراحل الحبيب بورقيبة. ففي خطاب ألقاه في هذه المناسبة وخصص جزأه الأكبر لمديح الذات وعرض المنجزات، افتتح الرئيس التونسي كلمته بالعبارات الآتية:
"يسعدني بهذه المناسبة المجيدة أن أمنح "جائزة 7 نوفمبر للإبداع" للشاعر العربي الفلسطيني الكبير محمود درويش الذي نقدر إبداعه ونضاله ووفاءه لقضية شعبه ولمبادئ العدل والحرية في العالم، فقد كانت كلماته دوما تعبيرا خالص الصدق عن إرادة الشعب الفلسطيني الشقيق وكفاحه. وإذ أهنئه بهذا التكريم، فإني أحيي من خلاله كل المبدعين الفلسطينيين مقدرا لهم صمودهم ومكبرا عطاءهم الذي لم ينضب رغم صعوبة أوضاعهم".
والحقيقة أن هذه الجائزة لا علاقة لها بالإبداع بشيء وإنما هي تحتفي بوصول الجنرال التونسي إلى السلطة بفضل انقلاب ابيض نفذه بحكم سيطرته على الجيش وقوى الأمن ووجد مخرجاً شرعياً له تقرير طبي محرّر من قبل سبعة أطباء مباشرين للرئيس بورقيبة يقرّ عجزه التام عن الاضطلاع بمهماته. وخلال السنوات العشرين الماضية وتحت مسمى دولة القانون تم تدعيم الدولة البوليسية وامتلأت السجون بالمعارضين السياسيين من كل الاتجاهات وتم تعديل الدستور بشكل يسمح لزين العابدين بن علي بتجديد ولايته إلى ما شاء بحيث تم انتخابه أربع مرات حتى الآن ودائماً بنسب تزيد عن التسعين في المئة.
الأنباء الآتية من تونس تفيد أن الشاعر الفلسطيني وافق على استلام هذه الجائزة من الرئيس التونسي شخصياً، وهو الآن في طريقه إلى تونس للمشاركة بفاعليات مهرجان أيام قرطاج المسرحية التي تنعقد لمدة أسبوع انطلاقا من 30 تشرين الثاني، والتي ستحتفي به وبمسرح "الصمود" في إشارة إلى المسرح العراقي والمسرحين الفلسطيني واللبناني.
في نيسان 2000، قيل إن محمود درويش تفاجأ بوجود وسائل الإعلام لحظة تقليده الوسام من زين العابدين بن علي، وأنه تم إحراجه ليدلي ببعض كلمات المديح فارتبك وصرح بالآتي: "لقد فاجأني السيد الرئيس بهذه الهدية الثمينة وأربك لغتي ولكن لم يربك عاطفتي تجاهه وتجاه تونس وتجاه الشعب التونسي بكل فئاته لأشعر بسعادة وامتنان كبيرين في حمل هذا الوسام الذي يعبر بالنسبة لي عن العلاقة النوعيّة بين الشعب التونسي والشعب الفلسطيني الذي يعتبر تونس إحدى مرجعياته العاطفيّة. أشعر بامتلاء بالإحساس بالمسؤوليّة والامتنان للسيد الرئيس والشعب التونسي بكل فئاته من أساتذة وطلبة وشغالين الذين ملأوني في هذه الزيارة كما ملأوني في غيرها بكل مشاعر المحبّة والمودة مما يعمق انتمائي العاطفي والمعنوي إلى بلدي الثاني تونس" (نص التصريح موجود على الموقع الرسمي للرئاسة التونسية!).
تراه ماذا سيقول الشاعر الفلسطيني الأكبر هذه المرة وهو يتسلم جائزة تحتفي بوصول الجنرال بن علي إلى السلطة بانقلابه الأبيض؟ ماذا سيقول للمعتقلين السياسيين التونسيين والمعتقلين السياسيين العرب؟ ماذا سيقول للمعتقلين السياسيين الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية؟ هل سيقول لهم أنشودته الجميلة:
"يا دامي العينين، والكفين!
إن الليل زائلْ
لا غرفةُ التوقيف باقيةٌ
ولا زَرَدُ السلاسلْ!
نيرون مات، ولم تمت روما...
بعينيها تقاتلْ!
وحبوبُ سنبلةٍ تموت
ستملأُ الوادي سنابلْ... !"
أم أن التطور النوعي الذي طرأ على شكل وبناء ولغة قصيدته بعيداً من المباشرة والغنائية، أبعدها بدوره عن قيم العدالة والاستقلالية والتحدي التي طالما ميزت المثقف النقدي في وجه الاستبداد.
إن شرف الثقافة العربية واستقلاليتها اليوم على المحك، وهي إن كانت ستتلطخ هذه المرة أيضاً بأوحال الديكتاتورية، فإنها قادرة مع ذلك على غسل عارها بأفعال من مثل تلك التي أقدم عليها صنع الله إبرهيم.
فإن لم يكن من أجل هذه الثقافة المنكوبة بالاستبداد، فمن أجلك أنت محمود درويش، لا تستلمها. أعرف أنك ستستلمها، لكن من أجل قهوة حورية وعيني ريتا والقيود في معصمي مروان ووفاء للصداقة في قلوب فاروق وصبحي والياس وفيصل... لا تستلمها...

محمد علي الأتاسي

http://www.annahar.com/content.php?priority=2&table=kadaya&type=kadaya&day=Thu

تضامنا مع نجيب ساوريس ودفاعا عن مصر حرّية الرآي وحقّ المواطنة

2007-11-29T18:47:00.000+01:00

نجيب ساوريس

مرّة أخرى يتبيّن مدى حاجة مجتمعاتنا العربية الى العلمانية. اذ هاجمت قوى الظلام المتحكّمة أكثر فأكثر في رقاب "أمّ الدنيا" ، مصر الحضارة والثقافة وقلعة العروبة في العصر الحديث، رجل الأعمال المصري المعروف نجيب ساوريس بسبب تعبيره عن رأيه في انتشار الخمار. كما نُقل عنه قوله -وهو مانفاه على كلّ حال- أنّه سيسعى الى التصدّي الى هذه الظاهرة بإنشاء قناتين فضائيتين، الأولى إخبارية والثانية فنّية تعرض أفلاما لا تخضع للرقابة الأخلاقوية للكهنة المسلمين الجدد من مشايخ الأزهر الرجعيين .

فسرعان ما هبّت العاصفة، وبدأ بعض الإسلاميين في اطلاق حملات المقاطعة للرجل ولشركاته في حركة غريزية، أشبه ماتكون بتحرّكات قطعان الأغنام، التي كثر انتشارها في مجتمعاتنا... كما انقضّ على الرجل|الفريسة زعيم الإنتهازيين المصريين الصحفي القومجي - مع احترامي للقوميين الديمقراطيين الشرفاء- مصطفى بكري، المدافع الأكبر عن جرائم نظام صدّام حسين، وهو نفس الشخص الذي ما انفكّ ينشر على صفحات جريدته مقالات اشهارية للنظام التونسي، بل ولحوارات مع أمثاله من القومجيين التونسيين المدافعين عن استبداد نظام صدّام ونظام بن علي ايضًا -جامعين بذلك الحسنيين كما يقال- وعلى رأسهم الصحفية بجريدة "الشروق"، البعثوية فاطمة الكرّاي.

قامت الدنيا ولم تقعد اذا، لأنّ ساوريس عبّر عن رأيه كأيّ مواطن مصري واع في مسألة تهمّ المجتمع الذي يعيش فيه. اذ انبرت خفافيش الظلام وضباع الإنتهازية لتنهش من لحمه ولتحذّره من "التدخّل في شؤون المسلمين لأنّه مسيحي"!

أيّ تخلف أكبر من هذا؟!، الجماعة صاروا ينظّرون للطائفية بين أبناء المجتمع الواحد. يريدون منّا ان نعيش داخل كنتونات ثقافية، منعزلين عن بعضنا البعض بسبب الإختلاف في الدين أو المذهب، وان لا نتحدّث الاّ بما يوافق عليه رجال الدين المحافظين الذين نصّبوا أنفسهم أوصياءً على المجتمع. ولا غرابة في انّ بعض المتّحدّثين بإسم الكنيسة القبطية ساندوا بشكل غير مباشر هذه الحملة، فالسعي واحد على ما يبدو عند رجال الدين المصريين، مسلمين ومسيحيين، فكلا الطرفين يريد ان يحتكر لنفسه حقّ التحدّث بإسم أتباع ديانته وان كان لم ينتخبهم منهم أحد، وبالرغم من أنّه يوجد فيهم من هو مسيحي أو مسلم ثقافة ووراثة فقط، وايضا العلماني والملحد... عار على مصر التي شغلت العرب والعالم منذ القدم بتقدّمها وبريادتها السياسية والثقافية والفنّية، مصر التي خاض فيها حزب الوفد، ومن بعده الزعيم القومي الشريف جمال عبد الناصر، معركة الإستقلال دون أدنى تمييز بين مسلم ومسيحي، تصير اليوم مقبرة للحرّية ومرتعا للظلامية الدينية والطائفية .

لا أعرف الكثير عن شخص ساوريس ولا عن مواقفه السياسية، اذ قد يكون متواطئا مع السياسات الإستبدادية للنظام المصري، ففي ظلّ أنظمتنا الفاسدة لا مناص من ان تحوم بعض الشبهات حول ايّ رجل-أو امرأة- أعمال ناجح-ة. لكن دفاعي عنه هو من منطلق ايماني بحقّه في الإختلاف وايضا في الدفاع عن أفكاره وعمّا يراه أصلح لمجتمعه . فحتّى في حال صحّة سعيه الى بعث قناة فضائية تواجه " تزايد النزعة المحافظة اجتماعياً ودينياً في مصر"، كما نقل عنه، فإنّ ذلك من حقّه بنفس القدر الذي يُقبل به وجود قنوات محافظة -الى حدّ الرجعية أحيانا- تدافع عن التديّن والخمار كقناة "اقرأ" وغيرها. كما انّ دفاعي عنه، هو من منطلق المناكفة عن حرّية أيّ فرد من المجتمع في التعبير عن أفكاره وأرائه ، بما في ذلك الإسلاميين الذين أعتبرهم خصوما فكريين -لا أعداء- للمشروع الديمقراطي العربي في صيغته القومية اليسارية العلمانية، مع إمكانية ان يكونوا حلفاء سياسيين في معركة إرساء الديمقراطية.

والأهمّ من كلّ ذلك، هو وجوب الإشارة في هذا المقام، الى الدور المشبوه الذي قامت به قناة "العربية" التي نشرت الخبر بلغة طائفية مقيتة على موقعها - أنظر نصّ الخبر أسفل المقال-. وهو أمر غير غريب عن قناة أِنشأت خصيصًا للتصدّي للخطاب الإعلامي التحرّري الوطني والتنويري-الى حدّ- لقناة الجزيرة، ولتسويق احتلال العراق ودعم مشاريع "الفوضى الخلاقة" و"الشرق الأوسط الجديد" الأمريكييّن، القائميْن على تأجيج نار النزعات الطائفية والمذهبية في المنطقة وتفتيت هويّتها العربية، العلمانية بطبعها. كما يجب التنديد مرّة أخرى بمسؤولية النظام المصري المستبدّ، كغيره من الأنظمة العربية، المستغلّ لموجة التدّين في المجتمع، لسكوته عن تجاوزات رجال الدين والإسلاميين المتشدّدين الذين نجحوا في التسلّل منذ سنوات الى مراكز هامّة في النظام الثقافي والتعليمي، وحتّى السياسي، بمصر، تحت أنظر أعينه المتواطئة كنظام لا يهمّه سوى الحفاظ على وجوده وعلى امتيازات المتمّعشين منه وان ذهب المجتمع، ومعه التقدّم والحضارة ومكتسبات عصر النهضة...، هباء منثورا...

مقال من موقع الشفّاف حول "خبر" قناة العربية

قال إن فضائيتيه الجديدتين ليستا لمحاربة المحجبات

ساويرس: حديثي كان عن انتشار الحجاب الايراني بين المصريات

الاربعاء 7 تشرين الثاني (نوفمبر) 2007

الخبر التالي منقول من "العربية". وكان سبقه مقال بعنوان: "ملياردير مسيحي مصري ينوي إطلاق فضائيتين لمواجهة تزايد المحجبات". وهذا العنوان يذكّر بموضوع سابق نشرته العربية عن "مدرّس جزائري" (شخص واحد) اعتنق المذهب الشيعي، ولم نفهم يومها لماذا يتحوّل حق شخص واحد (وليس مقاطعة أو شعب، أو قبيلة..)في تغيير مذهبه إلى موضوع إخباري.

فلو كان نجيب ساويرس مليارديراً مصرياً أو سعودياً أو.. وأراد أن يفتح فضائية لنشر الحجاب، فإننا نفترض أن العربية كانت اختارت عنواناً من نوع "الملياردير الفلاني يخصص الملايين للدفاع عن الفضيلة أو للدفاع عن الدين الحنيف، أو "في سبيل الدين"! ما المشكلة إذا كان متموّل قبطي يريد أن يكافح إنتشار "الحجاب" الإيراني أو غير الإيراني. صديقنا جمال البنّا يكافح "الحجاب" بكتاباته، فلماذا لا يقال "مسلم سنّي مصري (طفران) يكتب مقالات وكتباً لمواجهة تزايد المحجّبات"؟؟ الكاتب المصري ولي الدين يكن (في عهد السلطان العثماني عبد الحميد) كان ضد الحجاب، ومثله، في يومنا، عشرات الملايين من النساء في لبنان وسوريا ومصر وماليزيا وإندونيسيا وتونس و,,,).

بالمناسبة، نحن أيضاً ضد الحجاب الإيراني، على الأقل تضامناً مع ألوف الإيرانيات اللواتي اعتقلهنّ بوليس أحمد نجاد

إذا كانت فضائيات نجيب ساويريس ستحضّ العرب على التقدّم ليصبحوا في مستوى.. باكستان، حيث خرج 2،5 مليون شخص لاستقبال السيدة بنازير بوتو، فنحن نرحّب بها.

قصيدة جديدة لأحمد فؤاد نجم : "من حسني مبارك إلى شعب مصر"

2007-11-24T02:38:00.000+01:00

شعر حسني مبارك .. إهداء إلى شعب مصر

ياشعبي حبيبي ياروحي يابيبي ياحاطّك في جيبي يابن الحلال

ياشعبي ياشاطر ياجابر خواطر ياساكن مقابر وصابر وعال

ياواكل سمومك يابايع هدومك ياحامل همومك وشايل جبال

ياشعبي اللي نايم وسارح وهايم وفي الفقر عايم وحاله ده حال

احبّك محشّش مفرفش مطنّش ودايخ مدروخ واخر انسطال

احبّك مكبّر دماغك مخدّر ممّشي امورك كده باتّكال

واحبّ اللي ينصب واحبّ اللي يكدب واحبّ اللي ينهب ويسرق تلال

واحبّ اللي شايف وعارف وخايف وبالع لسانه وكاتم ماقال

واحبّ اللي قافل عيونه المغفّل واحبّ البهايم واحبّ البغال

واحبّ اللي راضي واحبّ اللي فاضي واحبّ اللي عايز يربّي العيال

واحبّ اللي يائس واحبّ اللي بائس واحبّ اللي محبّط وشايف محال

واحبك تسافر وتبعد تهاجر وتبعت فلوسك دولار او ريال

واحبّك تطبّل تهلّل تهبل عشان مطش كوره وفيلم ومقال

واحبّك تأيّد تعضّض تمجّد توافق تنافق وتلحس نعال

تحضر نشادر تجمّع كوادر تلمّع تقمع تظبّط مجال

لكن لو تفكّر تخطّط تقّرر تشغّلي مخك وتفتح جدال

وتبدأ تشاكل وتعمل مشاكل وتنكش مسائل وتسأل سؤال

وعايز تنوّر وعايز تطوّر وتعمللي روحك مفرد رجال

ساعتها حجيبك لايمكن اسيبك وراح تبقى عبره وتصبح مثال

هبهدل جنابك انت واللي جابك وهيكون عذابك ده فوق الاحتمال

وامرمط سعادتك واهزّأ سيادتك واخلّي كرامتك في حالة هزال

وتلبس قضّيه وتصبح رزيّه وباقي حياتك تعيش في انعزال

هتقبل هحبّك هترفض حلبّك هتطلع هتنزل هجيبلك جمااااال

أحمد فؤاد نجم

حوار مع عزمي بشارة حول كتابه الآخير " في المسآلة العربية ؛ مقدَمة لبيان ديمقراطي عربي

2007-11-22T19:48:00.000+01:00

د. بشارة في مقابلة حصرية مع "فصل المقال" حول مكان كتابه الأخير "في المسآلة العربية" في مجمل إنتاجه الفكري..

خاص/ مكاتب "فصل المقال"

26/10/2007 11:29

قابلنا الدكتور عزمي بشارة بالبريد الإلكتروني، من هنا في صحيفة "فصل المقال"، وهو في عاصمة عربية. وهو يتجوّل بين عدة مدن وعواصم بينها الدوحة، حيث يمضي قسمًا كبيرًا من الوقت، وبيروت، وعمان، حيث يلتقي عائلته وأخوة من الداخل حينما يأتون للزيارة وغيرها. ما زالت نفس الهموم السياسية والثقافية تشغله، وقد أضيفت إليها هموم الحياة في المنفى، طبعًا، والتكيّف معها. التغيّرات تضيف صعوباتٍ، ولكنّ التغير الأساسي الإيجابي الوحيد الذي استطاع أن يُسمّيه هو أنه ارتاح من العمل البرلماني اليومي المباشر الذي استنزف وقتًا وجهدًا خاصًا في السنوات العشر الأخيرة، وكان قد قرر الاستقالة في الداخل من دون منفى، في اللحظة التي اقتنع فيها بأنه قد تمأسس تقليد حقيقي في العمل البرلماني على النمط التجمعي الذي يجمع بين العمل على قضايا الناس والتمسّك بالموقف الوطني الديمقراطي، وذلك قبل بدء الملاحقة البوليسية الأخيرة، خاصة بعد أن نضجت كتلة "التجمع الوطني الديمقراطي" وأخذت دورًا فاعلا، ليتابع العمل السياسي بما فيه إيصال من يتابع هذا العمل في البرلمان.

ولكنه الآن في المنفى القسريّ الذي أدى الى أن يقدم استقالته وكأنها في سياق هذا الموضوع. ومع أنّ د. عزمي بشارة لا يحبّ العودة إلى كتبه بعد إصدارها كأنها حمل نزل عن ظهره، فهو يُجري معنا هذه المقابلة حول الكتاب وقد أقنعناه بالقول إنّ القارئ قد يحتاج إلى تلخيص للخطوط الرئيسة كمرشد للقراءة.

- كيف تنتهي من العمل على كتاب جديد؟

د. بشارة: "أنهي الكتاب وأجمع كُلّ ما يتعلق به في صندوق أو أكثر، وأضعه على الرفّ وأنظف الطاولة. وهي عادة طاولة كبيرة؛ أحبّ طاولة السفرة مثلا، يُفرَد عليها كل شيء وتبقى مُحمّلة هكذا إلى حين الانتهاء من الكتاب، وأنتقل لكتابة مقالاتي والتزاماتي الأخرى في هذه الأثناء على طاولة المكتب أو طاولة المطبخ، أو غيرهما. أنظف الطاولة بعد أن أنهي الكتاب، بانتظار مشروع جديد أو كي أبدأ مشروعًا جديدًا، وهكذا. عمومًا هنالك طاولة واسعة للمشروع الذي أعمل عليه، ويبقى المكتب أو المطبخ لعملي اليومي ومقالاتي الأسبوعي
."

نعود إلى موضوع حوارنا الأساسي معه، كتابه الأخير، "في المسآلة العربية" مقدَمة لبيان ديمقراطي عربي"، فهو يستحق أكثر من مقابلة، لأنه مُلحّ وهام وذو علاقة مباشرة بهموم العرب الحالية.

منيفستو ديمقراطي

- تفاجأنا من صدور الكتاب بهذا السرعة؛ هل تفرغت فأصبح لديك وقت اكثر للكتابة؟

د. بشارة: "في الحقيقة لا، لم يُنجَز هذا العمل بسرعة بل ببطء نسبي. بدأت كتابة هذا الكتاب في الداخل، وإلا فما كنت لأنهيه بهذه السرعة. ولكن العمل اليوميّ السياسيّ والاجتماعيّ مع الناس، والحزبي أيضًا، عطل العمل وأعاقه عدة مرات، فكنت أتركه لشهور ثم أعود فأحتاج إلى وقت لولوج الموضوع من جديد. كانت مشكلة الكتابة في الداخل هي تقطع الوقت، وطبعًا الأعصاب. لم يتوفر لديّ ولا حتى مرة واحدة أن أجلس أكثر من يوم مُتواصل بطوله. وهذه طبعًا ليست ظروفًا لكتابة فكرية أو أدبية. فليس الهام توفر الوقت، فقط، بل تواصله. وقتي كان ليليا، أو في الصباح الباكر، وكنا نستغلّ الوقت فيلعب حولي أطفالي وأنا أكتب وأشاركهم اللعب، لأنها نفس أوقاتي النادرة في البيت؛ يجب أن أخصّصها للكتابة وللأولاد. تعرفون كيف كانت ظروف المنفى بداية، وإضافة إلى المنفى بحدّ ذاته، جاءت الضغوط والحملة التحريضية التي بلغت دركًا غير مسبوق، والتآمر، وضرورة التنسيق مع "التجمع" والحركة الوطنية والقومية عمومًا، والاهتمام بشؤون العائلة، طبعًا. لم أتمكن من التفرغ للكتابة إطلاقا، عدا كتابة المقالات. واحتجتُ إلى وقت في الخارج كي أعود إلى الكتاب. ولكن عندما عُدتُ إليه وجدتُ لأول مرة إمكانية العمل أسبوعًا كاملا متواصلا في بعض الأحيان"

- فهمنا من كلامك ومن المقدمة أنك قصدتَ كتابًا من جزئين، وأنك خلال العمل استبدلتَه بعمليْن، أي كتابيْن.

د. بشارة: "صحيح. تبيّن لي خلال العمل أنه من الأفضل إنجاز عمليْن. وفي المجمل، ما يربط الكتابين هو نفس ما يربطهما بعمل سابق رئيسي لي هو كتاب "المجتمع المدني". ولا مبرر لصدورهما كأجزاء. وهو في النهاية عمل فكري واحد، تطوير للفكر الديمقراطي والنظرية الديمقراطية من خلال دراسة الحالة العربية، وتطوير الفكر العربي من خلال دراسة نظرية الديمقراطية وتاريخها، ثم تطبيقها في السِّياق العربي. على كل حال أكّدتُ في هذا الكتاب وجود استثنائية عربية وليس إسلامية، عندما يتعلق الأمر بالانتقال إلى الديمقراطية. الخصوصية هي عربية ولذلك وضعتُ العنوان الرئيسي "المسألة العربية"، يليه عنوان فرعي هو "مقدمة لبيان ديمقراطي عربي".

- ما كاد الكتاب يصدر حتى قوبل بثناء على مستواه النظري والتحليلي والغنى المعرفي؛ ارنست خوري، من أسرة جريدة "الأخبار" في بيروت، أسماه "منفيستو ديمقراطي"، ولكنه أشار إلى كثرة المواضيع فيه والتي تحتاج كُلٍّ منها إلى مجلد. وقال إنّ التبرير الوحيد لمثل هذا العيب قد يكمن في تفصيل في الكتاب القادم الذي تعدنا به حول التدين والديمقراطية.

د. بشارة: "الكتاب هو دعوة للديمقراطية، وللتحوّل الديمقراطي، ولكنه يفند نظريات التحول الديمقراطي، ويدعو الديمقراطيين إلى عدم البناء على نظريات تقود بموجبها عمليات موضوعية إلى تحوّل ديمقراطي، كما يدعو إلى نبذ فكرة الاعتماد على الخارج، حيث يتم التدخل الخارجي في سياق مسألة قومية مفتوحة وفي تعارض معها، خلافا لحالتي اليابان وألمانيا. والكتاب لا يتهم الديمقراطيين جميعًا بمثل هذا الاعتماد على الخارج (كما نشأ انطباع عند برهان غليون، للأسف)، بل العكس؛ لقد قدّم الكتاب نماذجَ للجّمع بين الأجندة الوطنية والقومية والديمقراطية منذ بدايات الفكر العربي الحديث. الكتاب يفند ويدحض أمريْن: أولا، الاعتماد على تحوّل ديمقراطي من دون ديمقراطيين ومن دون عمل ديمقراطي، ومن دون حاجة لأن ينظم الديمقراطيين أنفسهم. امتحان القوى الديمقراطية هو في تنظيم نفسها وطرح برنامج ديمقراطي لإدارة البلد الذي يعيشون فيه، من دون التخلي عن الأجندات الوطنية؛ وثانيا، يُفند الكتاب مقولة إنّ الخيار هو بين قبول الاستبداد الداخلي والسعي للتدخل الخارجي، ويعتبرها خياراتٍ وهمية لا تؤدي إلى ديمقراطية كما تثبت التجربة. ومن أجل طرح الخيار الصحيح يجب رؤية المسألة القومية والخصوصية العربية ووضع الأجندة الديمقراطية"

أمّة ناجزة؟

- وماذا بالنسبة لكثرة المواضيع في الكتاب؟

د. بشارة: "هذه ليست كثرة مواضيع، بل هو نفس الموضوع ونفس الجهد. في الكتاب محاولة لتفنيد فكرة مُعيقات الديمقراطية كتفسير للاستثنائية العربية؛ أولاً، لأنّ عددها قد يكون غير مُتناهٍ وليست لدينا أدوات لنظرية شاملة في فهم أسباب التحوّل الديمقراطي حيث حصل، كي نحدد معيقاته. ولكن لدينا عوامل رئيسة ضرورية ولكنها غير كافية لنشوء الديمقراطية، ونحن نقلب الموضوع فنقول إنّ غيابها يعيق التحوّل الديمقراطي. حسنا، نعدد الرئيسة منها، كالاقتصاد، حيث لدينا نظرية الدولة الريعية، ولدينا مسألة الثقافة المساندة للديمقراطية وغيابها- هذا بعد أن فنّدنا فكرة أنّ الدين هو عائق، ولدينا بنية المجتمع العائلية والقبلية، ومواضيع عديدة أخرى. لا بدّ من معالجة هذه جميعًا، وليس تعدادها، فقط. والكتاب يعالجها ليس لغرض تسجيل فتح جديد فيها، بل كي يؤكد أنها مُعيقات، ونحن على دراية بوجودها. ولكن أيّا منها لا يصلح ليشكل نظرية تفسّر إعاقة التحوّل الديمقراطي في الوطن العربي. فقد توفرت هذه المعيقات في بلدان أخرى جرى فيها التحوّل الديمقراطي رغما عن وجودها. وثانيًا، لأنها لا تشكّل خصوصية عربية، وهي لذلك لا تُفهم وحدها، ومن هنا كانت الحاجة لشرحها وشرح أهميتها كعوائق. ولكنها لا تشكل خصوصية عربية. ولذلك انتقلنا إلى شرح القصور عن فهم دورها دون الخصوصية العربية، ألا وهي المسألة العربية"

- هل يعني هذا أنّ الكتاب يفهم أن العائق أمام التحوّل الديمقراطي هو عدم حلّ القضية القومية العربية من خلال الوحدة، مثلا؟

د. بشارة: "قطعا لا، فالكتاب دعوة للقوميين لأن يربطوا أنفسهم بأجندة ديمقراطية في كل قطر عربي، وللديمقراطيين أن يروْا أهمية المسألة العربية كعائق أمام التحوّل الديمقراطي. يجب فهم الديمقراطية كجزء من عملية بناء الامة، ويجب عدم انتظار تحقق أمّة ناجزة، والكتاب ينقض هذه الفكرة، ولا أدري كيف يمكن فهمه على أني أربط الديمقراطية بوجود أمّة ناجزة كما فعل أحد الأصدقاء.

"وبالعكس يعود الكتاب إلى جهد قمت به في الفصل حول القومية في كتاب المجتمع المدني من العام 1996، وقد صدر حتى الآن في أربع طبعات، منها واحدة صدرت في رام الله، ويجري الإعداد لطبعة ثانية في الداخل. ماذا قلتُ هناك، ميّزتُ بين القومية والأمة (وهو تمييز لم يكن قائمًا في الفكر القومي)، وحاولتُ تأسيس مفهوم الأمة على المواطنة بحيث تفصل القومية عن الدولة والمواطنة بعد تقرير المصير. ولكن هذا لا يعني أنه ليس هنالك دور للقومية كرابطة ثقافية وجماعة مُتخيلة حديثة وبأدوات حديثة تم تسييسها كبديل عن الرابطة العضوية العشائرية والقبلية في مقابل تسييس الرابطة الطائفية. فالتخلي عن القومية كرابطة قبل تحقيق الدولة أو أمة المواطنين هو عمل يُعيق التحوّل الديمقراطي، ويفعِّل كافة العوائق السابق ذكرها مثل: الدولة الريعية، العشيرة، الثقافة وغيرها، لتصبح أكثر من إعاقات للتحوّل الديمقراطي، فهي تصبح مدمرة في عملية انحلال مجتمعي"

- وهذا ما يجري في عصرنا؟

د. بشارة: "طبعا، الدولة القطرية دون القومية العربية حاليًا لم تبنِ أمة مواطنين، ولم تنشئ قومية بديلة للقومية العربية، وكان البديل هو الطوائف والعشائر. ولذلك لا ننتظر الوحدة العربية بل نعتبر القومية العربية هوية حداثية للأغلبية وكشرعية مجتمعية تسمح بالتعددية السياسية في داخلها عاملا مساعدًا في بناء الدولة الديمقراطية، القومية تنفي ذاتها في الأمة كجماعة المواطنين. وعدم حلّ المسألة القومية ولو على مستوى الوعي والعمل ديمقراطيًا في تعارض معها يُحوّل الدولة إلى غير شرعية تستند إلى الاستبداد والمجتمع إلى مجتمع طائفي وعشائري سياسيًا وليس اجتماعيًا فحسب".

- يختلف هذا الطرح عن الإيديولوجية القومية السائدة.

د. بشارة: "طبعًا، فأنا أعتبر الإيديولوجية القومية أحد مظاهر وجود المسألة العربية. ولكن هذا يعني التعامل بجدية مع الطاقة الهائلة لوجود الانتماء العربي عند الجماهير، ولتوحيد السوق الإعلامية والثقافية العربية التي تجري من دون أن يرمي إليها أحد، والطاقة السياسية الكامنة في "نحن" عربية تشكل لاصقا شرعيًا لمجتمع يسمح بالتعددية السياسية وليس تعددية الانتماءات والهويات فحسب، ثم تتوسع في عملية بناء أمة المواطنين. العروبة هنا ليست سعيًا للوحدة العربية وإهمالا للقضايا الآنية لكل مجتمع، بل هي تعامل مع القضايا في كل دولة ومجتمع، ونحن نعتبر بناء الديمقراطية في الدول العربية خطوة جوهرية على طريق التعاون العربي الاتحادي الحقيقي. وحتى في حينه يجب أن تبنى الأمة على المواطنة، والقومية هي طريق حديثة إلى هذه الحالة الحديثة للمجتمع والدولة، وتجاهلها يقود بالاتجاه المعاكس".

- نأسف أن نقطع هذه التداعيات لنسألك هل من جديد في الكتابة الأدبية؟ فهنالك من ينتظر ما سيأتي بعد كتابي "الحاجز"، و"حب في منطقة الظل". هل يتوفر لديك الوقت لها مع وجود مشروع الكتاب الثاني؟

د. بشارة: "لا أدري. الفترة كانت صعبة جدًا. وعدا صعوبة الانتقال المفاجئ دفعة واحدة ومن دون تحضير من بيئتي الأولى بعد هذا العمر، أخذًا بعين الاعتبار طريقة حياتي المكثفة جدًا في الداخل، ولا أظنّ أني بحاجة لأن أصفها لكم؛ عدا هذه الصعوبة فهنالك مسؤوليات كثيرة. فالمرء لا ينتقل ويُولد من جديد. الهموم والعواطف والجراح وجزء من المسؤوليات ينتقل معه. فقط من هذه الناحية السجن أسهل من المنفى لأنه لا يتضمن أعباءً ومسؤولياتٍ يُتوقَّع منك الاستمرار فيها وحلها رغم الظرف الصعب. ثم هنالك عدم الانقطاع عن الكتابة السياسية الأسبوعية ومشاريع البحث التي ذكرتها. ولا بد أن تصل اللحظة التي لن أستطيع فيها المواصلة من دون الكتابة الأدبية- فهي علاج ذاتي بالنسبة لي. وهذا ما جرى لي في الداخل؛ ففي فترة معينة لم يعُدْ مُمكنا الاستمرار من دون هذا العلاج. على كلّ حال عليّ أن أكتب مقاليْن كلّ أسبوع وأن أنهي هذا المشروع، وسوف نرى.

"جنوب لبنان بعد الحرب ترك في نفسي أثرًا كبيرًا وحبّذا لو أجد الوقت للكتابة عن التجربة الإنسانية في تلك الضيع والقرى. لا أدري، إن شاء الله، سوف نرى"

- هل انقطعت عما يجري في الداخل أم ما زلتَ تلتقي مع الناس من هنا؟

د. بشارة: "لا طبعًا، أنا في صورة الأوضاع قراءةً ومتابعةً، وألتقي غالبًا مع الناس والأصدقاء والعائلة وأتابع ما يجري بنفس الالتزام والاهتمام. فأنا أعتبر الحالة حالة منفى وليس أوطانا جديدة. تعرفون أنّ العالم العربي هو عالمي الثقافي والحضاري وقد توسّعت حلبة نشاطي فيه، ولكن هنالك بُعد إنساني وسياسي لمسألة المنفى كشعور وكموقف".

متى يحترم بعض إسلاميّينا شركائهم في الوطن؟

2007-10-29T08:45:00.000+01:00

ردًا على مقالات السيّديْن عبد الحميد العدّاسي والهادي بريك وآخرين

متى يحترم بعض إسلاميّينا شركائهم في الوطن؟

غسّان بن خليفة

اطّلعت كبقيّة قراء نشريّة "تونس نيوز" الغرّاء، على مقاليْ السيّدين عبد الحميد العدّاسي والهادي بريك المنتسبيْن_على مايبدو_ الى حركة النهضة الإسلامية. اذ تعرّض السيّديْن المحترميْن في مقاليهما الى البيان الصادر عن هيئة 18 أكتوبر للحقوق والحرّيات حول حرّية الإعتقاد والضمير. كما اطّلعت ايضًا على مقالات أخرى تصبّ في نفس المعنى، آلا وهو مهاجمة هيئة 18 أكتوبر واتّهامها بالخروج عن أهدافها الأصليّة وبالتنكّر لهويّة الشعب التونسي وما الى ذلك من الإتّهامات...

سأبدأُ بنصّ السيّد الهادي بريك، الذي لم أتمكّن من متابعة كلّ حلقات مقاله المطوّل، لضيق الوقت وكثرة المشاغل اليوميّة، لكنّي صدمت كفاية بعد قراءة ماورد في حلقته الثامنة والأخيرة حيث وصف هيئة 18 أكتوبر بأنّها "شركة أوصد بابها الشيوعيون".

بادئ ذي بدء، ليسمح لي السيّد بريك بأن أذكّره بأنّ هيئة 18 أكتوبر لمّا أعلنت عن قيامها في بيان أصدرته بالمناسبة في ديسمبر 2005، كانت شديدة الوضوح في تحديدها لأهدافها. اذ ذكر البيان التأسيسي الذي ناقشه وشارك في إعداده ممثّلون عن مختلف تيّارات الهيئة، بما فيها الطرف الإسلامي، انّها بالموازاة مع نضالها من أجل تحقيق الأهداف الثلاث المُعلَن عنها في إضراب الجوع، ستطلق حوارًا فكريا سياسيًا بين مختلف مكوّناتها يهدف الى توضيح نقاط التوافق والإختلاف بينها، بما يمهّد لصياغة "عهدٍ ديمقراطي". عهدٍ يمثّل الوثيقة المرجع المتضمّنة للخطوط العريضة للبديل الديمقراطي المنشود، الذي تطرحه المعارضة الديمقراطية على الشعب التونسي ونخبه كي يكونوا سندًا لها وينخرطوا معها في معركة التغيير الديمقراطي. كما يمثّل وثيقة مشتركة تقول فيها الهيئة لكلّ المشكّكين في تجانسها وفي صدق نوايا أطرافها، انّ مكوّناتها قد اجتمعت على هذا وهذا رغم إختلافها وخلافاتها حول كذا وكذا. عهد يُفتَرض ان يمثّل وثيقة تاريخية ذات قيمة معنوية ورمزية، تحتكم اليها أطراف المعارضة حاليًا وأطراف الحياة السياسية مستقبلاً، بحيث يُعتَبر من نقضها أو انقلب عليها، خارجًا عن إجماع النخب المناضلة للشعب التونسي في مرحلة الكفاح ضدّ الإستبداد. هذا هو أصل وسبب التناقش حول هذا العهد، أو الميثاق، الديمقراطي الذي أرى شخصيًا ضرورة ان يضاف الى الدستور التونسي يوم تتحرّر بلادنا من الإستبداد.

وعليه، فلا مجال الى ان يتّهم السيّد بريك الشيوعيّون، أو غيرهم، بتحويل مسار الهيئة الى "مكتب دراسات" فذلك محض افتراء وكلام لا أساس له من الصحّة. وان لم يقتنع السيّد بريك بما تقدّم، فليراجع تصريحات السيّد علي العريّض، الناطق بإسم حركة النهضة بتونس، على صفحات جريدة "الموقف"، أكثر من مرّة خلال السنة الأخيرة والتي دافع فيها بكلّ وضوح عن الحوار الفكري صلب هيئة 18 أكتوبر. وليعذرني السيّد بريك لعدم قدرتي ، بسبب ضيق الوقت، على مدّه بالتواريخ الدقيقة لتلكم التصريحات، الاّ أنّها، على ما أعلم، قد نُشِرت في إبّانه على صفحات "تونس نيوز" ولا أظنّه جاهلاً بها.

أمرّ الى مقال السيّد عبد الحميد العدّاسي الذي إختار له عنوانًا " الإصرار على الإثم"، لأسئله عن الشيء الذي يجعله ينصّب نفسه مفتّشًا عن ضمائر الناس؟ فبعد ان رأيناه يشكّك في إسلام الدكتورة سلوى الشرفي وينعتها بأقذع النعوت، هاهو اليوم ينتصب من جديد ليحدّد لنا ايّ دين يجب ان يدين به التونسيون وبالتحديد أعضاء هيئة 18 أكتوبر. فعندما يتسائل السيّد العدّاسي بإستغراب متساذج " هل كان بين المجتمعين مَن لا يدين بالإسلام حتّى يقع الحديث عن المنطلقات العقائدية؟!..." أسأله بدوري، هل سمعت بشيوعي يعتنق دين الإسلام أو غيره من الأديان؟ أم هل نسيت انّ من أعضاء هذه الهيئة شيوعيّون وعلمانيّون ليسوا بالضرورة مسلمين؟

نعم يا سيّدي، اسمح لي بإخبارك، ان كنت لا تعلم، انّه هناك تونسيّون وتونسيّات لا يدينون بالضرورة بالإسلام وليس من حقّك او من حقّ غيرك ان تحرمهم من ممارسة حقوقهم كمواطنين ومواطنات كاملي الحقوق أو ان تنزع عنهم شرف النضال ضدّ الإستبداد، بل وشرف الدفاع عن كافة ضحايا هذا الإستبداد بما فيه الإسلاميين. أنا شخصيًا يا سيّدي، علماني يساري، لا أعتبر نفسي مسلمًا بالمعنى المتعارف عليه للمسلم في مجتمعاتنا، فأنا أحد كثيرين من التونسيين والتونسيات الذين طالما دافعوا عن الإسلاميين في محنتهم ودفعوا ثمنًا لذلك قمع السلطة وهجمات العلمانيين المتطرّفين. كما كنت ككثيرين من مناضلي ومناضلات اليسار الطلاّبي، على علاّته وهناته، ممّن دافعوا بصدق وبمبدأية عن المتحجّبات الممنوعات من حقّهن في الدراسة ولم ينظروا الى عقيدة هؤلاء الفتيات أو انتمائهنّ السياسي أو الإيديولوجي. لماذا، في الوقت الذي يدافع فيه العلمانيّون المعتدلون في حركة 18 أكتوبر عن حقّ الإسلاميين في النشاط السياسي القانوني، محاولين إقناع المشكّكين من اللائكيين المغالين بأنّ الإسلامي هو انسان كغيره، قادر على ان يراجع أفكاره وان يهدم أصنامه الإيديولوحيّة مثله مثل العلماني أوالشيوعي أو القومي، وان يصير ديمقراطيًا يحترم حقّ الإختلاف ولا يهدّد الحرّية الفرديّة لغير المسلمين أو للمسلمين المختلفين عنه في فهمهم للدين، لماذا مقابل ذلك يقوم السيّد العدّاسي وبعض الإسلاميين المنتمين لحركة النهضة، بما في ذلك الشيخ راشد الغنّوشي، والذين نقول عنهم أنّهم إسلاميون معتدلون وديمقراطيّون، بالتسفيه المتواصل لكلامنا ولحججنا؟

بأيّ حق مثلاً يسمح السيّد العدّاسي لنفسه ان يصادر على المستقبل وعلى ضمائر التونسيين والتونسيات ويقرّر في مقاله أنّه لا مجال لدين جديد في تونس؟ وبأيّ حقّ يفرض علينا السيّد العدّاسي القرآن الكريم كمصدر أوحد للإحتكام؟. ألم يفهم بعد انّنا لسنا بالضرورة جميعا مؤمنين بما جاء في القرآن الكريم وان اقرّ جميعنا، أو جلّنا، بقيمته كنصّ مليء بالعبر والحكم واشتركنا في الدفاع عن الهويّة الثقافية العربية الإسلامية للشعب التونسي من منظور عقلاني تقدّمي، فيما يخصّنا. أتسائل حقًا ان كان السيّد العدّاسي وغيره من الإسلاميين على علم بذلك ام يتظاهرون بعدم العلم به؟

أنا شخصيًا، أغتنم هذا الجدال،الذي أرجو ان لا يكون عقيمًا، كي ابعث برسالة الى من مازلنا نعتبر أنّهم، وغيرهم، شركاء لنا في هذا الوطن رغم اختلافنا معهم. يا ايّها الإسلاميّون الذين تقولون أنّكم معتدلون وديمقراطيّون وتؤمنون بحقّ الإختلاف ويكرّر قادتكم صباح مساء انّه لاخوف منكم اذا وصلتم الى الحكم وأنّكم لن تضطهدوا أحدًا في حرّياته وسلوكه وأسلوب حياته، لقد حان الوقت لتوضّحوا وتحسموا مواقفكم. هل أنتم مستعدّون للنضال مع العلمانيين من موقع الندّية والتواضع والإحترام المتبادل لأفكار وقيم الغير أم انّكم مازلتم غير جاهزين لذلك؟ فأن كنتم مستعدّين فليتوقّف بعضكم عن نكران العلمانيين والحديث عن العلمانية كانّها وباء تجب مقاومته أو كأنّها رديف للإلحاد المعادي للدين والتديّن، وعندها مرحبًا بكم شركاء للعلمانيين الديمقراطيين الوسطيين من أجل تحرير هذا الوطن والعيش فيه سويّة، في كنف الإحترام والتسامح والتنافس الديمقراطي الشريف بيننا جميعًا. وان مازلتم على إعتقادكم بإحتكار تمثيل هويّة الشعب وبحقّكم في التدخّل في ضمائر الناس وأساليب عيشهم وعلاقاتهم مع الله، فأعلمونا بذلك حتّى يتبيّن لنا الرشد من الغيّ ونحدّد عندها بوضوح أولويّاتنا في النضال وخصومنا في معركة التحرّر من الإستبداد. اذ أنّ من يناضل ويضحّي بالغالي والنفيس في سبيل الإنعتاق من الإستبداد بإسم الحداثة والتقدّم لن يكون غبيًا أو انتحاريًا ليهدي عصارة هذا النضال لمن يضمر الإستبداد به بإسم السماء والدين الحنيف.

هو اذن نداء من تونسي علماني يساري، معتزّ بعلمانيّته وبيساريّته، الى من يعتبرهم شركاء وإخوان له في هذا الوطن، مفاده ان تواضعوا وتنازلوا قليلاً عن مسلّماتكم وإحترمونا يرحمكم الله حتّى نحترمكم ونثق فيكم، ونضع ايدينا في اياديكم دون خوف من غدر أو انقلاب، بما ينفع هذه البلاد وأهلها.

م: ملاحظة للسيّد عبد الحميد العدّاسي، الذي اتّهم في آخر مقالاته على "تونس نيوز"، استنادًا الى نصّ نشر بالفرنسية، السيّدة ميّة الجريبي الأمينة العامّة للحزب الديمقراطي التقدّمي الذي أتشرّف بالإنتماء اليه، بأنّها ممّن حرّضوا على ظاهرة التديّن. ادعوه الى التمعّن في تفاصيل النصّ المذكور وسَيفهم انّ كاتبه تحدّث عن انّ "بعض" الأشخاص قد حدّثوه عن قلقهم من "تأسلم" النظام التونسي، وهو ما يعني انّه ليس جميع من حدّثوه قالوا ذلك. كما استغرب موقف السيّد العدّاسي الذي عوض ان يعمل بما جاء في الآية الكريمة التي تقول "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا أن تصيبوا قوما بجهالة"، سارع الى وضع السيّدة الجريبي في قفص الإتّهام دون ان يكلّف نفسه عناء التثبّت والتبيّن، بما يدلّ على مدى تغلغل الأفكارالمسبقة والتهم الجاهزة عند البعض من اسلاميّينا، وسوء ظنّهم غير المبرّر بشركائهم في المعارضة والوطن.

Ainsi était le « Che »

2007-10-14T01:46:00.000+02:00

LE TRENTIÈME ANNIVERSAIRE DE LA MORT D'ERNESTO GUEVARA

Ainsi était le « Che »

Par AHMED BEN BELLA *

Le 9 octobre 1967, dans une petite salle de l'école de La Higuera (Bolivie), Ernesto Che Guevara, fait prisonnier la veille, était assassiné. Celui que Jean-Paul Sartre qualifia d'« être humain le plus complet de notre époque » achevait ainsi une vie de révolutionnaire qui l'avait conduit, dans l'espoir généreux de soulager les souffrances des pauvres, de l'Argentine au Guatemala, de Cuba au Congo, et finalement à la Bolivie. Le président Ahmed Ben Bella l'a souvent rencontré, entre 1962 et 1965, à Alger, qui était alors une terre d'asile pour tous les anti-impérialistes du monde.

DEPUIS trente ans, Che Guevara interpelle nos consciences. Par-delà le temps et l'espace, nous entendons l'appel du « Che » qui nous somme de répondre : oui, seule la révolution peut parfois faire de l'homme un être de lumière. Cette lumière, nous l'avons vue irradier son corps nu, étendu quelque part au fond du Nancahuazu, sur ces photos parues dans les journaux des quatre coins du monde, alors que le message de son dernier regard continue de nous atteindre jusqu'au tréfonds de l'âme.

Le « Che » était un preux, mais un preux conscient, au corps affaibli par l'asthme. Je l'accompagnais parfois sur les hauteurs de Chréa, au-dessus de la ville de Blida, lorsque je voyais la crise arriver et qu'elle donnait à son visage un teint verdâtre. Qui a lu son Journal de Bolivie (1) sait avec quelle santé délabrée il a dû faire face aux terribles épreuves physiques et morales qui ont parsemé son chemin.

Il est impossible de parler du « Che » sans parler de Cuba et des relations particulières qui nous unissaient tant son histoire, sa vie, sont liées à ce pays qui fut sa seconde patrie avant qu'il ne se tourne vers là où l'appelait la révolution. Je fis la connaissance d'Ernesto Che Guevara à la veille de la crise internationale de l'automne 1962 liée à l'affaire des fusées et au blocus de Cuba décrété par les Etats-Unis. L'Algérie venait d'accéder à l'indépendance, son premier gouvernement venait d'être constitué et, en tant que chef de ce gouvernement, je devais assister, en ce mois de septembre 1962, à New York, à la session de l'ONU pour la levée symbolique du drapeau algérien au-dessus du siège des Nations unies ; cérémonie qui consacrait la victoire de notre lutte de libération nationale et l'entrée de l'Algérie dans le concert des nations libres. Le bureau politique du FLN avait décidé que ce voyage aux Nations unies devait être suivi d'une visite à Cuba. Plus que d'une visite, il s'agissait surtout d'un acte de foi marquant nos engagements politiques. L'Algérie souhaitait souligner publiquement sa totale solidarité avec la révolution cubaine, particulièrement en ces moments difficiles de son histoire. Invité le 15 octobre 1962 au matin à la Maison Blanche, j'eus de franches et chaudes discussions avec le président John Fitzgerald Kennedy à propos de Cuba. A la question directe que je lui posai : « Allez-vous vers une confrontation avec Cuba ? », il ne laissa planer aucun doute sur ses intentions réelles et me répondit : « Non, s'il n'existe pas de fusées soviétiques ; oui, dans le cas contraire. » Kennedy tenta de me dissuader avec insistance de me rendre à Cuba par un vol direct à partir de New York ; allant même jusqu'à évoquer l'éventualité d'une attaque de l'avion des forces aériennes de Cuba qui devait me transporter par l'opposition cubaine installée à Miami. A ces menaces à peine voilées, je lui rétorquai que j'étais un fellaga et que les menaces des harkis algériens ou cubains ne m'intimidaient pas.

Notre arrivée à Cuba, le 16 octobre, se déroula dans une liesse populaire indescriptible. Le programme prévoyait des discussions politiques au siège du parti à La Havane dès l'arrivée de notre délégation. Mais les choses se déroulèrent tout autrement. A peine nos valises déposées dans le lieu où nous devions séjourner, bousculant le protocole, nous nous mîmes à discuter à bâtons rompus avec Fidel, Che Guevara, Raul Castro et les autres dirigeants qui nous accompagnaient. Nous restâmes là à parler des heures et des heures durant. Bien entendu, je rapportai aux dirigeants cubains l'impression que m'avait laissée mon entrevue avec le président Kennedy. A la fin de ces débats passionnés, menés autour de tables que nous avions poussées bout à bout, nous nous aperçûmes que nous avions pratiquement épuisé le programme des questions que nous devions étudier et que notre rencontre au siège du parti n'avait plus d'objet. Et, d'un commun accord, nous décidâmes de passer directement au programme des visites que nous devions faire à travers le pays. Cette anecdote donne une idée des rapports totalement dénués de protocole qui devaient ainsi, et dès le début, être la caractéristique essentielle, la norme des liens unissant la révolution cubaine et la révolution algérienne, et des liens personnels qui m'ont lié à Fidel Castro et à Che Guevara. Cette solidarité se confirmera d'une manière spectaculaire lors de la première alerte grave qui menaça la révolution algérienne avec l'affaire de Tindouf en octobre 1963. Notre jeune armée, tout juste sortie d'une lutte de libération, qui ne possédait encore ni couverture aérienne - puisque nous n'avions pas un seul avion - ni forces mécanisées, fut attaquée par les forces armées marocaines sur le terrain qui lui était le plus défavorable. Elle ne pouvait y utiliser les seules méthodes qu'elle connaissait et qu'elle avait éprouvées lors de notre lutte de libération : c'est-à-dire la guerre de guérilla. Le désert et ses vastes étendues dénudées étaient loin des montagnes des Aurès, du Djurdjura, de la presqu'île de Collo ou de Tlemcen qui avaient été son milieu naturel et dont elle connaissait toutes les ressources et tous les secrets. Nos ennemis avaient décidé qu'il fallait briser l'élan de la révolution algérienne avant qu'elle devienne trop forte et entraîne tout sur son passage. Le président égyptien Nasser nous dépêcha très rapidement la couverture aérienne qui nous faisait défaut, et Fidel Castro, Che Guevara, Raul Castro et les dirigeants cubains nous envoyèrent un bataillon de vingt-deux blindés et plusieurs centaines de soldats (2) qui furent dirigés vers Bedeau, au sud de Sidi Bel Abbès où je leur rendis visite, et qui étaient prêts à entrer en lice si cette guerre des sables s'était poursuivie.

Ces chars possédaient un dispositif infrarouge leur permettant d'intervenir de nuit ; ils avaient été livrés à Cuba par les Soviétiques à la condition expresse de n'être mis en aucun cas entre les mains de pays tiers, y compris les Etats communistes, comme la Bulgarie. Malgré ces restrictions de Moscou, et passant par-dessus les tabous, les Cubains n'hésitèrent pas à envoyer leurs chars au secours de la révolution algérienne en danger. La main des Etats-Unis était bien évidente derrière les événements de Tindouf ; nous savions que les hélicoptères qui transportaient les troupes marocaines étaient pilotés par des Américains. Ce sont essentiellement les mêmes raisons de solidarité internationale qui conduiront plus tard les dirigeants cubains à intervenir au-delà de l'océan Atlantique, en Angola et ailleurs. Les circonstances qui présidèrent à l'arrivée de ce bataillon blindé méritent d'être rapportées, car elles illustrent plus que tout autre commentaire la nature de nos rapports privilégiés avec Cuba. En octobre 1962, lors de ma visite à Cuba, Fidel Castro avait tenu à honorer la promesse que son pays nous avait faite de fournir une aide de 2 milliards d'anciens francs (3). Compte tenu de la situation économique de Cuba, elle devait nous être envoyée, non pas en devises, mais en sucre. Malgré mon refus, car je considérais qu'à ce moment Cuba avait encore plus besoin de son sucre que nous, il ne voulut rien entendre.

Environ un an après cette discussion, un navire battant pavillon cubain accosta au port d'Oran. Avec la cargaison de sucre promis, nous eûmes la surprise de trouver deux dizaines de chars et des centaines de soldats cubains accourus à notre secours. C'est sur une feuille arrachée d'un cahier d'écolier que Raul Castro m'envoyait un bref message pour annoncer ce geste de solidarité. Bien sûr, nous ne pouvions laisser ce bateau repartir vide, aussi nous le remplîmes de produits algériens et, sur le conseil de l'ambassadeur Jorge Serguera, nous y ajoutâmes quelques chevaux barbes. Ainsi commença entre nos deux pays un troc à caractère non commercial, placé sous le sceau de la solidarité et qui, au gré des circonstances (et des contraintes), fut un élément original de nos relations.

CHE GUEVARA était particulièrement conscient des restrictions innombrables qui entravent et affaiblissent une véritable action révolutionnaire, de même que des limites qui affectent toute expérience, fût-elle la plus révolutionnaire, dès l'instant où elle est confrontée directement ou indirectement avec les règles implacables de la loi du marché et de la rationalité mercantile. Il les dénonça publiquement lors de la Conférence afro-asiatique qui se tint à Alger en février 1965. En outre, les conditions affligeantes de la conclusion de l'affaire des fusées installées à Cuba et l'accord passé entre l'Union soviétique et les Etats-Unis avaient laissé un goût d'amertume. J'eus d'ailleurs un échange de propos très durs à ce sujet avec l'ambassadeur soviétique à Alger. Tout cela conjugué avec la situation qui prévalait en Afrique laissait espérer d'immenses potentialités révolutionnaires, et avait conduit le « Che » à considérer que le maillon faible de l'impérialisme se trouvait sur notre continent et qu'il devait désormais y consacrer ses forces.

J'essayais de lui faire remarquer que ce n'était peut-être pas la meilleure façon d'aider à la maturation révolutionnaire qui se développait sur notre continent. Si une révolution armée peut et doit trouver des soutiens étrangers, elle doit cependant créer ses propres ressorts internes sur lesquels s'appuyer. N'empêche, Che Guevara tenait à ce que son engagement fût total et physique. Il se rendit à Cabinda (Angola) et au Congo-Brazzaville à plusieurs reprises. Il refusa l'avion particulier que je voulais mettre à sa disposition pour assurer une plus grande discrétion à ses déplacements. J'alertai alors les ambassadeurs d'Algérie dans toute la région pour qu'ils se mettent à sa disposition. Je le revis à chacun de ses retours d'Afrique noire et nous passions de longues heures à échanger nos idées. A chaque fois, il revenait impressionné par la fabuleuse richesse culturelle du continent, mais peu satisfait de ses rapports avec les partis marxistes des pays qu'il avait visités et dont les conceptions l'irritaient. Cette expérience de Cabinda, conjuguée avec celle qu'il fera par la suite avec la guérilla qui se déroulait dans la région de l'ex-Stanleyville (4), l'avait beaucoup déçu. Parallèlement à l'action du « Che », nous menions une autre action pour le sauvetage de la révolution armée de l'ouest du Zaïre. En accord avec Nyerere, Nasser, Modibo Keita, N'Krumah, Kenyatta et Sekou Touré, l'Algérie apportait sa contribution en envoyant des armes via l'Egypte à travers un véritable pont aérien, tandis que l'Ouganda et le Mali étaient chargés de fournir des cadres militaires. C'est au Caire, où nous étions réunis sur mon initiative, que nous avions conçu ce plan de sauvetage et nous commencions à l'appliquer lorsqu'un appel désespéré nous fut adressé par les dirigeants de la lutte armée.

Malheureusement, malgré nos efforts, notre action intervint trop tard et cette révolution fut noyée dans le sang par les assassins de Patrice Lumumba. Durant l'un de ses séjours à Alger, Che Guevara me fit part d'une demande de Fidel. Cuba étant sous étroite surveillance, rien ne pouvait être sérieusement organisé en direction de l'Amérique latine pour acheminer des armes et des cadres militaires qui avaient été entraînés à Cuba. L'Algérie pouvait-elle prendre le relais ? La distance n'était pas un handicap majeur, bien au contraire, elle pouvait jouer en faveur du secret qui conditionnait le succès même d'une opération de cette importance. Ma réponse fut bien sûr un « oui » spontané. Et aussitôt commença la mise en place des structures d'accueil pour les mouvements révolutionnaires d'Amérique latine, placées sous le contrôle direct de Che Guevara. Rapidement, les représentants de tous ces mouvements révolutionnaires se transportèrent à Alger, où je les rencontrai à maintes reprises en compagnie du « Che ». Un état-major regroupant les mouvements s'établit sur les hauts d'Alger dans une grande villa entourée de jardins que nous avions, symboliquement, décidé de leur attribuer. Cette villa Susini avait été un lieu célèbre, dont le nom est passé à la postérité. Durant la lutte de libération nationale, elle avait été un centre de torture où de nombreux résistants et résistantes trouvèrent la mort. Un jour, Che Guevara me dit : « Ahmed, nous venons d'avoir un coup dur, des hommes entraînés à la villa Susini se sont fait prendre à la frontière entre tel et tel pays (je n'ai plus souvenance des noms) et je crains qu'ils ne parlent sous la torture. » Il s'inquiétait beaucoup et craignait que le secret du lieu où se préparaient les actions armées ne soit éventé et que nos ennemis ne s'aperçoivent de la véritable nature des sociétés d'import- export que nous avions implantées en Amérique du Sud.

Che Guevara était parti d'Alger lorsque eut lieu le coup d'Etat militaire du 19 juin 1965 contre lequel, d'ailleurs, il m'avait mis en garde. Son départ d'Alger, puis sa mort en Bolivie et ma propre disparition pendant quinze années doivent être étudiés dans le contexte historique qui marqua le reflux ayant suivi la phase des luttes de libération victorieuses. Ce reflux qui sonna le glas, après l'assassinat de Lumumba, des régimes progressistes du tiers-monde et entre autres de ceux de N'Krumah, de Modibo Keita, Soekarno, Nasser, etc.

CETTE date du 9 octobre 1967 inscrite en lettres de feu dans nos mémoires évoque une journée incommensurablement sombre pour le prisonnier solitaire que j'étais, alors que les radios annonçaient la mort de mon frère et que les ennemis que nous avions combattus ensemble entonnaient leur sinistre chant de victoire. Mais plus nous nous éloignons de cette date, quand s'estompent dans les mémoires les circonstances de la guérilla qui prit fin ce jour-là dans le Nancahuazu, plus le souvenir du « Che » est présent dans l'esprit de ceux qui luttent et qui espèrent. Plus que jamais, il s'insère dans la trame de leur vie quotidienne. Quelque chose du « Che » reste attaché à leur coeur, à leur âme, enfoui tel un trésor dans la partie la plus profonde, la plus secrète et la plus riche de leur être, réchauffant leur courage, attisant leur énergie. Un jour de mai 1972, le silence opaque de ma prison jalousement gardée par des centaines de soldats fut brisé par un grand brouhaha. Ainsi appris-je que, à quelques centaines de mètres seulement, Fidel était là, visitant une ferme modèle toute proche et ignorant sans doute que je me trouvais dans cette maison mauresque isolée sur la colline dont il pouvait apercevoir les toits au-dessus de la cime des arbres. C'est certainement pour les mêmes raisons de discrétion que cette même maison avait été naguère choisie par l'armée colonialiste comme centre de torture. A ce moment, une foule de souvenirs remonta à mon esprit, une cohorte de visages, tel un film patiné par le temps, défila dans ma tête, et, jamais depuis que nous nous étions quittés, Che Guevara ne fut aussi vivant dans ma mémoire. En vérité, son souvenir ne nous a jamais quittés, mon épouse et moi. Une grande photo du Che a toujours été épinglée sur les murs de notre prison et son regard a été le témoin de notre vie quotidienne, de nos joies et de nos peines. Mais une autre photo, une petite photo découpée dans un magazine et que j'avais collée sur un carton et protégée d'un plastique nous a toujours accompagnés dans nos pérégrinations. C'est la plus chère à nos yeux. Elle se trouve aujourd'hui à Maghnia, mon village natal, dans la maison de mes vieux parents qui ne sont plus et où nous avions déposé nos plus précieux souvenirs avant de partir en exil. C'est la photo d'Ernesto Che Guevara étendu, torse nu et dont le corps irradie tant de lumière. Tant de lumière et tant d'espoir.

(1) Ernesto Guevara, Le Journal de Bolivie (préface de François Maspero), La Découverte, Paris, 1995.
(2) NDLR : ces soldats étaient placés sous les ordres du commandant Efigenio Ameijeiras, un vétéran du Granma, compagnon de la première heure de Fidel et du « Che », et ancien chef de la police révolutionnaire cubaine.
(3) NDLR : correspondant à 20 millions de francs français.
(4) NDLR : actuelle Kisangani, en République démocratique du Congo (ex-Zaïre).

* Chef historique du Front de libération nationale (FLN) algérien ; premier président de l'Algérie indépendante (1962) ; renversé par le colonel Houari Boumediène en juin 1965. Président du Mouvement pour la démocratie en Algérie (MDA).

انتفاضة الصحفيين في مصر

2007-10-09T07:36:00.000+02:00

انتفاضة الصحافيين في مصر

ابراهيم عيسى رئيس تحرير صحيفة الدستور من بين الذين حكم عليهم بالسجن

عبد الباري عطوان

08/10/2007

ما يجري حاليا في مصر امر يستحق التوقف عنده بامعان، ليس بسبب انعكاساته الداخلية، وانما علي المنطقة العربية بأسرها، لان مصر ظلت دائما البوصلة التي تضبط ايقاع المنطقة واتجاهاتها، فإذا مالت الي اليسار مالت معها، واذا تبنت القومية اتبعتها الاكثرية، واذا حاربت حاربنا واذا تفاوضت اصبح التفاوض مبررا بل واستراتيجية.
ان تحتجب اكثر من عشرين صحيفة يومية واسبوعية، مستقلة ومعارضة، عن الصدور في مصر احتجاجا علي احكام بالسجن صدرت في حق سبعة صحافيين بينهم خمسة رؤساء تحرير وتضامنا معهم، فهذا يعني ان النظام الحاكم بدأ يفقد الكثير من هيبته بعد ان فقد اعصابه، وبات يتخبط في قراراته، ويتصرف كالنمر الجريح، وبطريقة تعيد الي الاذهان تصرف سلفه في ايامه الاخيرة.
القضاة بدأوا التحرك انتصارا لمهنتهم، والتدخلات الاستفزازية في ادق تفاصيلها، ثم تبعهم العمال، والمحامون، والآن جاء دور رجال الكلمة، وفرسان الاعلام، وهذه كلها تنبئ بمرحلة جديدة من الاضطرابات تتسع دائرتها يوما بعد يوم، وقد تتطور الي انتفاضة شعبية عارمة لا تتوقف الا بازالة النظام او رضوخه لمطالب الشعب بادخال اصلاحات جذرية سياسية واقتصادية تضع حدا لحال الفساد المستشرية حاليا في اوساط الطبقة الحاكمة، والفئة المحيطة بها.
النظام الحاكم ارتكب خطيئته الكبري عندما اعتقد ان قمعه للصحافة، وارهاب بعض رؤساء التحرير المتمردين علي دولة الفساد، ومصادرة الحريات، ستؤدي الي حماية النظام، وتعزيز قبضته، وتسهيل مخططاته في التوريث، ولكن النتائج جاءت عكسية تماما، وشاهدنا اكبر مظاهرة تضامن بين ابناء مهنة الصحافة واصحاب الرأي والكلمة، لم تشهد مصر مثيلا لها علي مر عصورها.
احكام السجن التي صدرت في حق رؤساء التحرير لم تصدر لانهم ارتكبوا جنحة القذف والسب، والتطاول علي شخصيات عامة او خاصة دون اثبات قانوني مثلما يروج النظام، وانما لانهم انحازوا الي وطنهم ومصلحة مواطنيهم ومارسوا حقهم في التصدي للفساد وتغول الاجهزة الامنية في قمع المواطنين، واحتكار فئة صغيرة، تمثل اقلية الاقلية، لمقدرات البلاد، والتحكم في ثرواتها، واقامة دولة داخل الدولة خاصة بهم.
نقر بحق الحكومة المصرية في حماية الاشخاص من تجاوزات الصحافة، ونهشها في ذممهم المالية والعائلية، والخوض في قضايا محرمة دون ادلة واسانيد دامغة، ولكن اليس من حقنا ان نسأل عن البادئ في هذا النهج.. اليست الصحافة الحكومية هي التي مارست، وعلي مدي الثلاثين عاما الماضية، نهش الاعراض، وتشويه المعارضين للنظام، وفبركة القصص عن حياتهم الشخصية والعامة؟
الم تستخدم الحكومة المصرية رؤساء التحرير في ما يسمي الصحف القومية للتطاول وبكلمات مسيئة يعف القلم عن ترديدها، علي زعماء ومسؤولين بل وصحافيين وكتاب عرب اختلفوا مع النظام، او اختلف النظام معهم، وهو الاسلوب الذي دمر الاعلام المصري، وافقده مصداقيته وتأثيره سواء داخل مصر او خارجها؟
لم نسمع او نقرأ عن رئيس لتحرير احدي الصحف القومية المصرية قد جري تقديمه الي اي محكمة بتهم السب والقذف ونهش الاعراض، والتطاول علي الناس، ناهيك عن صدور احكام بالسجن في حق هؤلاء، بل ما حصل هو توفير الحماية القضائية والشخصية لهؤلاء من قبل الحكومة بمنحهم عضوية مجلس الشوري.
نحن مع الحكومة في مسعاها لتكريس الضوابط المهنية التي تحمي الناس من الصحافة المنفلتة التي لا تميز بين حرية الرأي والقذف في حق الاشخاص، كبارا كانوا او بسطاء عاديين. ولكن هذا المسعي يظل ناقصا او مشبوها في ظل غياب قضاء عادل مستقل.
في بريطانيا حرية صحافة، ويستطيع اي عابر سبيل ان يصدر صحيفة او مجلة او محطة تلفزيونية، ودون ان يتقدم الي الحكومة للحصول علي ترخيص ولكن هناك قوانين صارمة تحمي المواطن من اي قذف في حقه تصل الي غرامات وتعويضات باهظة كفيلة بافلاس رئيس التحرير وصحيفته اذا لم يبادر بالاعتذار ونشره في مكان بارز في صحيفته وتعويض المتضررين عن تطاوله غير الموثق بالادلة والبراهين.
ومن المؤسف ان بعض المسؤولين، والامراء والتجار العرب، الغارقين في الفساد، لجأوا الي القضاء البريطاني لمحاكمة صحف عربية لمجرد انها تطرقت الي بعض اوجه فسادهم، ولانهم يملكون المليارات التي تؤهلهم للجوء الي كبار المحامين، ومعظم دول هؤلاء لا تملك قضاء مستقلا، ولا تسمح لاي احد بمقاضاة صحفها اذا ما تطاولت علي مواطنين عرب داخل دولهم او خارجها.
جميع قوانين النشر في الدول المتحضرة تمنع اعتقال الصحافيين وسجنهم، مهما كانت جريمتهم المهنية، ولكنها لا تتردد لحظة في اصدار العقوبات الرادعة التي تنصف الضحية، من العامة او المسؤولين، سواء علي شكل غرامات او تعويضات مالية، علاوة علي الاعتذار امام محكمة عامة وفي الوسيلة الاعلامية المدانة نفسها.
امراء كبار في الاسرتين الحاكمتين في المملكة العربية السعودية والكويت جرجرونا في المحاكم البريطانية، وشنوا علينا حروب استنزاف مالية، لان مصاريف المقاضاة باهظة التكاليف، وبعضهم حصل علي تعويضات مالية علي امل تركعينا واذلالنا وتطويعنا، او اغلاقنا، وعندما حاولنا ان نرد علي تطاول اعلامهم باللجوء الي قضائهم اغلقوا الابواب في وجهنا وغيروا القوانين. لان هؤلاء فوق كل القوانين، ويتلاعبون بها كيفما شاءوا.
انتفاضة الصحافة المصرية هي انتفاضة رد اعتبار لاصحاب الكلمة الحرة الذين غاب، او بالاحري، غيب صوتهم، طوال الثلاثين عاما الماضية، مما ادي الي انهيار معظم القيم، واستشراء الظلم والفساد، وفقدان مصر لدورها وتجويع شعب عظيم كان دائما في طليعة شعوب العالم في الابداع والكرامة الوطنية والشخصية.
من المؤسف ان الولايات المتحدة الامريكية ومعها الدول الغربية جميعها، لم تحرك ساكنا ازاء ما يتعرض له فرسان الكلمة في مصر من قهر وانتهاك لحقوق الانسان، وقمع للحريات، وهي الدول التي نصبت نفسها حامية للديمقراطية وحقوق الانسان. والسبب بسيط وهو انها انحازت للحاكم ضد المحكومين، لان مصر ليست بورما، لان مصر النظام مطلوب منها ان تلعب دورا في تطويع الفلسطينيين للقبول بالتنازل عن جوهر قضيتهم في مؤتمر السلام المقبل في واشنطن، ولان مصر النظام مطلوب منها ان تكون رأس حربة في الحرب الامريكية المقبلة ضد ايران وسورية وحزب الله وحماس، مثلما فعلت ضد العراق.
نتضامن بكل قوة مع زملائنا في الصحافة المصرية، ونقف في خندقهم لانهم قالوا كلمة حق في وجه سلطان ظالم.

(المصدر: صحيفة "القدس العربي" (يومية – لندن) الصادرة يوم 8 أكتوبر 2007)

آخر أخبار اضراب الجوع من أجل الحرّية

2007-10-08T22:34:00.000+02:00

آخر أخبار اضراب الجوع من أجل الحرّية

تقرير قناة الحوار التونسي حول اضراب الجوع

http://smawebdesign.com/mcgallerypro/show.php?start=0&id=242&video=1

مداخلة الصحفي لطفي حجّي حول "معركة المقرّات" على قناة الجزيرة:

http://smawebdesign.com/mcgallerypro/show.php?start=0&id=244&video=1

ياسين وعبد السلام.. فخر شباب تونس

2007-10-05T20:10:00.000+02:00

ياسين وعبد السلام.. فخر شباب تونس

سجّلت المواجهة الدائرة بين الحزب الديمقراطي التقدّمي والسلطة تصعيدًا نوعيًا في الأسبوع الفارط، تمثّل في إعتقال،لأوّل مرّة، مناضليْن من الشباب الديمقراطي التقدّمي هما: محمّد ياسين الجلاصي (المعروف بإسم مهدي) طالب سنة ثانية بمعهد الصحافة وعبد السلام العريّض طالب سنة رابعة بكلّية العلوم بقابس.

أوقف عبد السلام يوم الخميس الفائت أثناء مشاركته في إجتماع عام في كليّته، التي طُردَ منها ظلمًا وجورًا السنة الماضية لمّا تدخّل كنقابي لحلّ إشكال متعلّق بتسريب إمتحانات، بينما إختُطِفَ ياسين في الطريق العام قبل ذلك بيوم، في ظروف ماتزال غامضة الى حدّ الساعة.

لسائل ان يتسائل ماذا يعني إعتقال هذين المناضليْن الشابّبيْن وفي هذا الوقت بالذات؟ خاصّة إذا علمنا انّ السلطة التي لا تدّخر جهدًا لمضايقة نشاط الديمقراطي التقدّمي والتضييق على مناضليه كهولا وشبابًا، كانت في الماضي عادة ما تكتفي بإيقاف هؤلاء أو الإعتداء عليهم لفظيًا وجسديًا دون ان تعمَد الى إعتقالهم.

يُلاحظ انّ عمليّتيْ الإعتقال تأتيان في سياق إشتداد وطيس المعركة بين الحزب والسلطة الحاكمة. معركة برز فيها شباب التقدّمي بجرأتهم وحيويّتهم، ما أعطى زخمًا لصمود مناضلي حزبهم وإلتفافهم حول قيادتهم المضربة عن الطعام، المتمترسة في المقرّ المركزي المُحاصَر بجحافل البوليس السياسي. اذ فرض شباب الحزب في العاصمة والجهات طابعًا جديدًا للإحتجاجات على "التعليمات"، فلم يعودوا يقبلوا بالإنكفاء الى مقرّاتهم تحت تهديد "البلطجيّة" وانّما فهموا انّ أخشى ماتخشاه السلطة هو ان يتعرّف المواطنون التونسيون على وجوه وهويّات هؤلاء المعارضين الذين يسمعون عنهم في الإعلام الأجنبي ولايرونهم في الواقع. فبنزولهم الى الشارع وتصدّيهم لعشوائية "التعليمات" من خلال رفع الشعارات السياسيّة "الحسّاسة" المتعلّقة بالرئاسة مدى الحياة والفساد، يقوم شباب الحزب بإقحام المواطن، على سلبيّته، كعنصر جديد في المعادلة. عنصر يسعى النظام بأقصى جهده الى إبعاده عن الشأن العام وحصره في زوايا "التصوّف" التلفزيوني الرمضاني أو الكروي في سائر الأيّام. وعليه، يبدو واضحًا إذن، انّ الهدف من إعتقال ياسين وعبد السلام هو توجيه تحذير قويّ الى شباب الحزب خاصّة، والشباب التونسي عامّة، بهدف تخويفه من مخاطر العمل السياسي المعارض، وان كان ذلك في إطار حزب قانوني سلمي. وإحباط عزيمة قيادة الحزب ومناضليه وإجبارهم على الإذعان لإرادة السلطة وظلمها.

ليس جديدا ان تكشف السلطة مرّة أخرى عن البون الشاسع بين خطابها المحتفي بالشباب وممارساتها المتنّكرة لأبسط حقوقهم. لكن ما فات مُصدري التعليمات وأوامر الإعتقال هو انّ شبّان وشابّات الحزب الديمقراطي التقدّمي هم من خيرة أبناء تونس. تربّوا على عشق الحرّية والكرامة، تغذّوا من معاني كلمات أبو القاسم الشابّي ومحمود درويش وألحان مارسيل خليفة والشيخ إمام، تعمّدوا في ساحات النضال من أجل تونس وفلسطين والعراق وكلّ قضايا المضطهدين وتشرّبوا معاني التضحية والصمود من تاريخ بلادهم وأمّتهم ومن خلال معايشتهم لمناضلات ومناضلين صادقين من طينة ميّة الجريبي وأحمد نجيب الشابّي والعيّاشي الهمّامي وراضية النصراوي ومحمّد عبّو وغيرهم من فرسان الحرّية في بلادنا. تحيّة الإكبار والوفاء الى مهدي وعبد السلام والى كلّ رفيقاتهم ورفاقهم الديمقراطيين التقدّميين الذين لاشكّ سائرون على نفس الطريق حتّى يتحرّر أسرهم وأسر الوطن.

غسّان بن خليفة

الحكومة تكذب عيني عينك

2007-10-05T19:49:00.000+02:00

على خلفية صفحة "الهيرالد تريبيون" عن التعليم في تونس، هل تعتذر "لابراس" لقرائها؟
الإعلام الحكومي.. والتضليل عيني عينك

بقلم: اياد الدهماني

طلعت جريدة "لابراس" الحكومية الصادرة باللغة الفرنسية، في طبعتي يومي الأحد والإثنين 23 و24 سبتمبر على قرائها بمقالين طويلين عريضين، يفيضان فخرا واعتزازا -اتضح فيما بعد أنهما لا يستندان إلى أي أساس صحيح- بمناسبة تخصيص صحيفة "الهيرالد تريبيون" الأمريكية لصفحة كاملة للإشادة بإنجازات الحكومة التونسية في قطاع التعليم، الامر الذي دفع ببعض المشرفين على عدد من المواقع التونسية على شبكة الانترنت (وخاصة موقع "نواة" المحجوب في تونس ) إلى البحث عن الأصل الأنجليزي بغية نشره. إلا أن عمليات الاستجواب المتكررة لمحرك بحث موقع الصحيفة الأمريكية الالكتروني لم تعط أي نتيجة، ليتبين في الختام، وبالأدلة القاطعة، أن "الهيرالد تريبيون" لم تنشر أي مقال صحفي يشيد بوضع التعليم في بلادنا، وإنما باعت مساحة إعلانية بحجم صفحة كاملة حول التعليم في تونس، وهو الأمر الذي تؤكده زيارة سريعة لصفحة الواب التي تخصصها "الهيرالد تريبيون" لأجندة الإعلانات على صفحاتها، بحيث يتطابق الحجز الإعلاني مع تاريخ صدور "الإعلان/المقال" .

إن كنت لا تدري فتلك مصيبة، أو كنت تدري فالمصيبة أعظم،

إذن، هكذا نكتشف، أن الصحفيين الأمريكيين، خلافا لما روجت له جريدة "لابراس" الغراء، وغيرها من وسائل الإعلام الحكومية، والنصف حكومية، لم ينبهروا بمستوى التعليم في تونس، ولم يقولوا، لا سرا ولا جهرا، أن التعليم في بلادنا "عصري، فعال ومستقبلي"، ولا أن النظام التعليمي عندنا "جاهز لمواجهة التحديات"، وأن كل ما في الأمر حملة دعائية مدفوعة الأجر، كتلك التي تقوم بها شركات مستحضرات التجميل أو الملابس الداخلية أو غيرها لا أكثر، سواء كان ذلك من جيب الحكومة (بالأحرى المواطن التونسي) أو من جيب فاعل خير مجهول، قادر على دفع مبلغ يعادل 107 آلاف دينار بالدولار الأمريكي، ويعنيه بشكل خاص تلميع صورة آداء حكومتنا في هذا المجال. مما يجعلنا نجد أنفسنا أمام احتمالين كلاهما مفزع، فإما أن جريدة "لابراس" الغراء لم تكن تعلم أن الحكاية وما فيها مجرد إعلان اشهاري مدفوع الأجر وبالتالي فإن هذا الجهل بخبايا الأمور، من طرف الصحيفة الحكومية سيلقي ظلالا كثيفة من الشك على الآداء الإعلامي لأهم مؤسسة صحفية حكومية مكتوبة، حيث لم تكلف نفسها حتى عناء أبسط قواعد التحري قبل قرع طبول الفخر والإعتزاز وهو ما يعني أيضا أنه سيكون من الواجب عليها الإعتذار لقرائها عن مثل هذا الخطإ الفادح، من باب النزاهة المهنية على الأقل.

أما الإحتمال الثاني والأخطر، فهو أن تكون الصحيفة على علم بخبايا الأمور، وهو أمر يرجحه الكثيرون، مما يعني أنها قد تكون انخرطت بشكل واع في عملية التضليل. بحيث يتم إيهام التونسيين أن العالم يولي اهتماما كبيرا لانجازات التعليم في تونس ، بينما قد لا يتجاوز الأمر مجرد عملية احتيال رمزية يتم تمويلها من جيب المواطن المسكين، الذي سيكون عيه أن يدفع أولا، ثم يصفق ثانيا.

التلميذ التونسي في المرتبة الأخيرة،

أما إذا عدنا إلى مناقشة محتوى الصفحة الإعلانية، المطابق بشكل يكاد يكون حرفيا لخطاب الدعاية الرسمية، فإن عددا من الملاحظات تسترعي انتباهنا فكاتب "الإعلان/المقال"، ينسى أن يخبرنا أن آخر تقرير لمنظمة التعاون والتنمية الاقتصادية OCDE، حول التعليم في بلادنا جاء في إطار مشروع PISA لقياس قدرة التلاميذ على حل المسائل، وينسى بالتالي أن يخبرنا أن هذا التقرير الصادر في 2004 يضع مستوى التلميذ التونسي في آخر ترتيب قائمة تضم 40 دولة تم اختبار تلاميذها في إطار هذا المشروع، متأخرا بشكل كبير عن مستوى تلاميذ دول نامية أخرى مثل سلوفاكيا، والمجر، وبولونيا، وصربيا، والأوروغواي، وتركيا، والبرازيل، واندونيسيا إلخ. مما يجعلنا نتساءل عن مدى نجاح هذا النظام التعليمي، الذي يفشل في إعطاء تلاميذه الدرجات المعرفية اللازمة لحل مسائل رياضية ومنطقية، حيث نجد أن 5 بالمائة فقط من التلاميذ التونسيين ينجحون في الإجابة بنجاح على مسألة من مسائل إختبار PISA ذات مستوى صعوبة من الدرجة الثانية أو الثالثة حسب سلم تقييمات المشروع، في حين تتجاوز هذه النسبة الـ70 بالمائة في كل من كوريا وفنلندا وهونج كونج واليابان، ويبلغ متوسط هذه النسبة لاجمالي الدول المشاركة الـ50 بالمائة.

ولا نتصور أن أحدا يمكن أن ينفي أن تحديد قدرة التلاميذ في منظومة تعليمية ما على حل المسائل الرياضية والمنطقية، إنما هو مؤشر أساسي في قياس مدى نجاح هذه المنظومة. مما يضع خطاب الزهو الحكومي من جديد في مربعات الإستفهام.

أما التناقض الثاني، فمأتاه أن "المقال/الإعلان" يمتدح النظام التعليمي في تونس من خلال الإشارة مثلا إلى أن تونس "تصدر الأطباء والمهندسين إلى جنوب اقريقيا وأوروبا"، وهو أمر صحيح ليس بوسع أي كان إنكاره، غير أن ما يتم التغافل عنه هو أن هؤلاء لم يدرسوا في "مدرسة الغد" التي تمثل منذ سنوات المحور الأساسي في خطاب الحكومة في علاقة بإصلاح التعليم، وإنما في نظام تعليمي سابق، بل في نفس النظام التعليمي السابق الذي تعطي عنه "الخطة النتفيذية لمدرسة الغد 2002-2007" صورة سلبية، حيث تشير هذه الخطة في تقييمها له إلى أنه "مطبوع بـضعف مردود المؤسسة التربوية"، و"بضعف مكتسبات التلاميذ"، و"بالمركزية المفرطة في تسيير النظام التربوي"، إضافة إلى "غياب الإحتراف"، و"غياب الثقافة التقييمية". مما يجعلنا أمام ازدواجية في الخطاب وفي التقييم في علاقة بالنظام التعليمي السابق لخطة مدرسة الغد.

الأكيد هو أن مسألة التعليم لأهميتها، تستحق حوارا وطنيا، وكان من الجدير إبعادها عن دائرة الدعاية السياسية، وتشريك كل الطاقات في صياغتها وتقييمها، من حيث أنها ترسم الطريق الذي نريده للأجيال القادمة، كما أنه لا شك في أن عددا من الإصلاحات التي تم إحداثها كانت في محلها - على الأقل في التصور النظري وعلى الورق- مما يعني أنه لابد من متابعة مردودية هذه الإصلاحات من خلال انخراط كل الأطراف في تنفيذها. أما أن يتم إنفاق 107 آلاف دولار لإيهامنا بأن جريدة أمريكية تعترف بإبداعات الحكومة في هذا المجال، فهو أمر لا يعدو أن يكون مجرد ضحك على الذقون، حيث كان من الأحرى استعمال هذا المبلغ لتعزيز العائلة التربوية بطاقات تعليمية جديدة، ولم لا فض مشكلة الأساتذة المتعاونين الذين تم طردهم مؤخرا، بدل محاولة إيهامنا بانتصارات وهمية.

(المصدر: موقع pdpinfo.org بتاريخ 3 اكتوبر 2007)

عريضة مساندة لقيادة الحزب الديقراطي التقدّمي

2007-09-25T05:28:00.000+02:00

الأصدقاء الأعزاء الرجاء تعميم هذه الدعوة على أكبر عدد ممكن من الأصدقاء،

وإرسال الإمضاءات على العنوان الالكتروني المذكور أدناه

عريضة دولية للتضامن مع ميّة الجريبي وأحمد نجيب الشابي

دخلت السيدة ميّة الجريبي، الأمينة العامة للحزب الديمقراطي التقدمي، مع الأستاذ أحمد نجيب الشابّي، مدير جريدة الموقف، في إضراب مفتوح عن الطعام، انطلاقا من يوم الخميس 20 سبتمبر 2007.

نحن الممضون أسفله، نؤكد على تضامننا مع قيادات الديمقراطي التقدمي، ومساندتنا لمطالب المضربين من أجل :

1- إيقاف كل الإجراءات الساعية لإخراج الحزب الديمقراطي التقدمي من مقراته (المقر المركزي، والمقرات في الجهات)

2- رفع الحظر والرقابة التي تتعرض إليها جريدة "الموقف" ومواقع الحزب الديمقراطي التقدمي على شبكة الأنترنت.

كما نذكّر أن المضايقات التي يتعرض لها الديمقراطي التقدمي، ليست إلا جزءًا من سياسة عامّة تخنق كلّ الاصوات المخالفة في الرأي وكل مكوّنات المعارضة والمجتمع المدني المستقلّ.

ونحمّل السلطات التونسية مسؤولية أي تدهور في الحالة الصحية للمضربيْن.

الرجاء إرسال الإمضاءات، مع ذكر الإسم والصفة على العنوان التالي : petition.pdp@gmail.com

أو الإمضاء مباشرة على العريضة في العنوان التالي:

http://www.PetitionOnline.com/pdpinfo/

Petition internationale de soutien à Maya JRIBI et Ahmed Nejib CHEBBI

Le Jeudi 20 Septembre 2007, Mme Maya JRIBI Secrétaire Générale du Parti Démocrate Progressiste Tunisien (PDP) et Maître Ahmed Nejib CHEBBI, directeur de l'hebdomadaire « El Mawkef », ont entamé, une grève de la faim illimitée.

Nous affirmons nôtre soutien aux grévistes et à leurs revendications :

- - L'arrêt de toute procédure d'expulsion du Parti Démocrate Progressiste (PDP) de ses locaux
.

- - L'arrêt de la censure et de l'interdiction dont font l'objet le journal et les sites Internet du PDP

Nous signalons que l'harcèlement qui cible le PDP est la manifestation d'une politique plus générale d'étouffement de toute voix divergente, qui cible, aussi, toutes les composantes de l'opposition et la société civile indépendante tunisiennes

Et nous tenons le gourvernement tunisien pour responsable de toute éventuelle dégradation de l'état de santé des grévistes.

Envoyez les signatures à petition.pdp@gmail.com

ou signer directement sur cette adresse:

http://www.PetitionOnline.com/pdpinfo/

يوميّات الصمود _ اليوم الخامس

2007-09-25T05:17:00.000+02:00

يوميات الصمود (5)

ورقة إخبارية يومية عن إضراب الجوع

24 سبتمبر 2007

متابعة الحالة الصحية

تابع الدكتور عبد المجيد المسلمي متابعة الحالة الصحية للمضربين عن الطعام التي كانت مستقرة ، وقرر الدكتور المسلمي إخضاع المضربين عن الطعام إلى جملة من التحاليل الطبية.

السفير أحمد ونيس يزور المضربين

أدى السفير أحمد ونيس زيارة مآزرة وتضامن لمقر الحزب الديمقراطي ، وكان للأستاذ ونيس لقاء مع الأخوين الجريبي والشابي.

تأجيل التصريح بالحكم

قرر قاضي الناحية بتونس تأجيل التصريح بالحكم في القضية المرفوعة ضد الحزب الديمقراطي التقدمي إلى يوم 01 أكتوبر 2007 . وجدير بالذكر أن الحزب قرر مقاطعة الجلسة وعدم الحضور رفضا لتوظيف القضاء من طرف السلطة للتضييق على الخصوم السياسيين.

لقاء في الخارجية الفرنسية

انضمت الرابطة الفرنسية للدفاع عن حقوق الانسان ومنظمة العفو الدولية والمنظمة الكاثوليكية لمناهضة التعذيب إلى لجنة الأحزاب الفرنسية الأربعة (الحزب الاشتراكي والحزب الشيوعي وحزب الخضر ورابطة الشيوعيين الثوريين) التي سيتم استقبالها بالخارجية الفرنسية يوم الاربعاء 27 – 09 – 2007. الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الانسان ستكون ممثلة في هذا اللقاء في شخص السيد خميس كسيلة.

بيان مشترك

على إثر الاجتماع الذي انعقد بمقر جامعة جندوبة للحزب الديمقراطي التقدمي أصدرت الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الانسان فرع جندوبة والهيئة الجهوية 18 أكتوبر جندوبة والحزب الديمقراطي التقدمي والتكتل الديمقراطي من أجل العمل والحريات وحركة التجديد فرع جندوبة وجامعة جندوبة لحركة الديمقراطيين الاشتراكيين بيانا أدانت فيه محاولة إخراج الحزب من مقره المركزي بقرار سياسي غطاؤه قضائي وندد البيان بمحاولة خنق نشاط مكونات المجتمع المدني المستقلة وتكميم الأصوات الحرة.

"الحقيقة والعمل" تساند

أصدرت السيدة صفوة عيسى رئيسة جمعية "الحقيقة والعمل" مقرها بسويسرا بيانا تضامنيا مع الحزب الديمقراطي التقدمي وقيادييه المضربين عن الطعام وثمنت تضحياتهما من أجل حرية التعبير والتنظم .

تكثيف الحصار

إلى جانب الكثافة الأمنية بالزي المدني المرابطة أمام مقر الحزب الديمقراطي منذ انطلاق إضراب الجوع لوحظ منذ الصباح الباكر ليوم 24 – 09 – 2007 تواجد قوات النظام العام بالأنهج المحيطة بالمقر المركزي للحزب.

أحاديث صحفية

أجرت صحيفة "لا كروا" الفرنسية حوارا مع الأستاذ أحمد نجيب الشابي وشمل الحديث ملابسات دخول قياديين من حزب معارض في إضراب عن الطعام ومطالب الحزب الديمقراطي لتحرير الحياة السياسية كما أدلت الأخت مية الجريبي الأمينة العامة للحزب بحديث صحفي لجريدة "الباييس" El Pais الاسبانية تناولت فيه مطالب الحزب الديمقراطي لتحرير الحياة السياسية ووقفت خلاله على الحملة الوطنية في الداخل والمهجر التي تمحورت حول مساندة مطالب الحزب الديمقراطي والتآزر مع المضربين مشددة على أهمية تكتيل القوى من أجل تطوير المشهد السياسي في تونس.

اهتمام إعلامي

واصلت وسائل الاعلام العربية والدولية متابعتها للإضراب وخصصت قناة الجزيرة فقرة من نشرتها المسائية لعرض آخر التطورات واستجوبت في هذا الإطار السيد عامر العريض رئيس المكتب السياسي لحركة النهضة كما تحدثت قناة العربية في نشرة العاشرة مساء عن مطالب المضربين والدعم الذي يحظيان به داخل تونس وخارجها . ونقلت إذاعة الشرق من باريس صورة عن تطورات الاضراب في نشراتها ليوم الاثنين ، كما بثت وكالة قدس برس برقية مطولة عن الاضراب وملابساته وأهدافه.

جامعيون يتضامنون

عبر الدكتور عزام محجوب عن تضامنه الكامل مع المضربين ومع المطالب التي يرفعانها، وكذلك فعل الأساتذة عبد الكريم الحيزاوي وهشام موسى ومحمد الطاهر الشايب وفرج الشباح ولطفي الأحول وحفيظة شقير، كما زار المضربين رئيس رابطة الكتاب الأحرار الدكتور جلول عزونة معبرا عن مؤازرته لمطالبهما.

وتلقى الأخوان نجيب الشابي ومية الجريبي اتصالات هاتفية عبر فيها أصحابها عن دعمهم للمطالب التي يرفعانها ومن بين المتصلين السادة : فتحي بالحاج من اللقاء الثقافي العربي بباريس الذي نقل تحيات هيئة اللقاء وتضامنها مع المضربين والأستاذ الجامعي سفيان المخلوفي من باريس أيضا .

بن يوسف يتضامن أيضا

زار الدكتور زهير بن يوسف رئيس فرع رابطة حقوق الانسان بباجة مقر الاضراب ونقل للأخت مية والأخ نجيب عبارات المؤازرة والتضامن من أحرار باجة الذين أضربوا عن الطعام يوم الأحد تضامنا مع المضربين ، وكان للأخ بن يوسف حديثا طويلا مع المضربين عن دوافع الاضراب ومطالبه.

زيارة من عميد المحامين

كما زار المضربين عميد المحامين الأستاذ البشير الصيد فور عودته من الخارج وعبر للأخت مية والأخ نجيب عن تضامنه الحار معهما ودعمه لمطالبهم المشروعة.

صور من قلب تونس الحرّة...

2007-09-23T21:10:00.000+02:00

اليكم هذا الرابط نحو تسجيل فيديو يصوّر المواجهة التي جرت مساء أمس أمام ابواب المقرّ المركزي للحزب الُمحاصر بعشرات من عناصر البوليس السياسي الذي يمنعون دخول المساندين للمضربين عن الطعام. كما ترون في الفيديو، مناضلي ومناضلات الحزب، وبعض أصدقائهم من احزاب وجمعيّات أخرى تمكنّوا من إختراق طوق البوليس السياسي وإجباره على السماح للطفي حجّي (رئيس نقابة الصحفيين ومراسل الجزيرة وعضو هيئة 18 أكتوبر) بالدخول الى المقرّ.

http://www.dailymotion.com/video/x31n6s_les-dirigeants-du-pdp-en-greve-de-l_politics

لمن لا يستطيعون الدخول الى "دايليموتيون" من تونس حاولا هذا الرابط:

http://smawebdesign.com/mcgallerypro/show.php?start=0&id=225&video=1

ان شاء الله منتصرين

رسالة ميّة الجريبي الى التونسيين

2007-09-23T04:28:00.000+02:00

هذا نصّ الرسالة التي بعثت بها ميّة الجريبي الى المشاركين في تجمّع مساندة للحزب ببياريس مساء امس الجمعة:

أيتها الأخوات أيها الإخوة

مساء الخير،

أحيّي جمعكم الكريم هذا باسمي وباسم الأخ أحمد نجيب الشابي
، ونود أن نُعبّر لكم عن امتناننا لهذه القلوب التونسية النابضة بحب للوطن
والمُفعمة بالعطاء من أجل مناعته وسؤدده.

إن القرار الذي اتخذناه بالإضراب عن الطعام لم يكن خطوة
هينة وخاصة أمام كل النصائح النبيلة والتحذيرات الحانية التي أتتنا من
رفاقنا وأصدقائنا بدافع الحرص على صحتنا وسلامتنا. لكن كان لابد مما ليس
منه بدّ.
سُلبت حقوقنا وقُطعت سبل العمل السياسي الحقيقي أمامنا،
لإجبارنا على الإنخراط في لعبة الزيف والتزييف، وهذه لعبة لا تُشبهنا ولا
نحسن إتقانها. مُنع حزبنا من الفضاءات العمومية ثم حُرمت عليه الفضاءات
الخاصة بشتى السبل، فضلا عن قطع الدعم العمومي عنه منذ أكثر من عشر سنوات.

حوصرت صحيفته "الموقف" ماليا ومُنع عليها الإشهار ظلما
وابتزازا. تعرض مناضلوه لجميع أنواع الإقصاء والإضطهاد، لكنهم ظلوا
صابرين، صامدين، ضاغطين على الجمر. وها أن المربع الأخير الذي تبقى لنا
اليوم : مقرنا المركزي في العاصمة وبعض المقرّات في داخل الجمهورية تُسحب
من بين أصابعنا الواحد تلو الآخر. لا ، ليست التونسية التي تقبل مثل هذا
الضيم. ليس التونسي من ينحني أمام هذا الجبروت. نحن سليلا شعب ينتصب
كالصخرة كلما مُسّت كرامته ويفيض كالبركان إذا ما ديست حقوقه.

في هذا الرمق الأخير من الليل المُخيم على بلادنا لم يبق
أمامنا سوى صحتنا ذخرا نفتدي به صحة الوطن وسلاحا نُلقي به في المعركة من
أجل الحرية والعزة. ولكم أنتم في المهجر إسهام كبير في هذه المعركة
جسدتموه من خلال هذا الإجتماع المُفعم بالنبل والإلتزام وأنا واثقة من
أنّكم على هذا الدرب سائرون ولنداء تونس مستجيبون دائما، دائما، دائما.

والسلام عليكم

إضراب الصمود..دفاعًا عن آخر مربّع للحرّية في بلادنا..وعن أحلامنا المشروعة

2007-09-22T21:19:00.000+02:00

إضراب الصمود دفاعًا عن آخر مربّع للحرّية في بلادنا.. وعن أحلامنا المشروعة

للأسف، مرّة اخرى يجبرنا نظامنا البطل على ان نعرّض حياة أفضلنا الى الخطر.. ومن أجل ماذا؟

من أجل الحفاظ على مجرّد 80 متر مربّع هي مساحة المقرّ المركزي للحزب الديمقراطي التقدّمي، الكائن ب10، نهج آف نوهال (وراء مقرّ ولاية تونس ووراء "معهد كارنو الثانوي")بوسط العاصمة.

مرّة اخرى يثبت هذا النظام أنّه لا يُصلِح ولا يَصلُح ولا يُصلَح كما يقول الدكتور منصف المرزوقي. مرّة اخرى يثبت هذا النظام أنّه "أوهن من بيت العنكبوت" فهاهو يخاف من حزب قانوني "صغير" و"لا يمثّل سوى أصحابه" على حدّ تعبير بوبكر الصغيّر وبقيّة اعضاء الجوقة الإعلامية البائسة الذين سيطلّون علينا تباعًا في الأيّام المقبلة على وسائل الإعلام، كي يحاولوا كعادتهم استغباء التونسيين والتونسيات و"تدغيفهم" بالحديث عن الجنّة الديمقراطية الغنّاء التي ننعم بها وعن دولة القانون والمؤسّسات وانّ المسألة لا تعدو ان تكون ماذا؟ ..مجرّد نزاع عقاري بين مالك ومتسوّغ...

لكن كلّ من يعرف حقيقة الوضع في بلادنا العزيزة المسكينة، ولا يدمن على قراءة الجرائد التونسية "بودورو" _كما أسمتها مجموعة من المدوّنين التونسيين يالشباب _ يعلم انّه من باب شبه المستحيلات السبعة ان يتمكّن حزب سياسي معارض حقيقي، ولو كان قانونيًا ومُعترفا به، العثور على مواطن، أو مواطنة، يصمد أمام الضغوط الهائلة للسلطة ويؤجّر محلآً على ملكه لهذا الحزب أو تلك الجمعية المغضوب عليها . فحالما يصل خبر نيّة المالك تأجير محلّه حتّى تنزل الدولة بكلّ "كلاكلها" على رأس هذا المواطن المسكين وتبدأ التهديدات من العمدة الى رئيس لجنة تنسيق حزب السلطة (الذي صار جزءً لا يتجزّأ من الدولة في بلادنا) الى المعتمد، وصولاً الى الوالي. حقيقةً، يتجنّد الجميع في مظهر رائع من الإلتزام والتكاتف والتنسيق الدؤوب المتواصل من أجل ماذا؟.. من أجل منع حزب معارضة قانوني من أن يفتح مقرًا في مدينة بوسالم في ولاية جندوبة أو فرعًا في منطقة المزّونة في ولاية سيدي بوزيد...

ولدولتنا العتيدة "طرائف" مضحكة مبكية مخجلة في هذا الباب، فحدّث ولا حرج عن المالك الذي هُدّد بسلاح الرقابة الجبائية (في جندوبة) والآخر الذي مُنِع من النقلة (في نفطة) في إطار مهنته الى العاصمة عقابًا له على فعلته الشنيعة ..أو عن آخر "طرفة" : إدّعاء انّ مالك مقرّ الحزب بمدنين هو شخص غير مميّز: اي أنّه لم يكن في كامل مداركه العقليّة عند إمضاء العقد..وغيرها كثير من الطرائف والحكايات التي تنمّ حقيقة عن إبداع وإبتكار منقطعيْ النظير عندما يتعلّق الأمر بماذا؟.. بفسخ عقد كراء لحزب معارض قانوني...

وبعيدًا عن التفاصيل المملّة والمخجلة الى حدّ الغثيان لألاعيب السلطة ووسائلها في محاصرة الحزب الديمقراطي وغيره من الأحزاب المعارضة الحقيقيّة والتي تستّحق كتبًا وبحوث ماجيستير لتدوينها وتركها للأجيال القادمة حتّى تعرف مدى الظلم والظلام الذي كانت ترزح تحتهما بلادها. بعيدًا عن كلّ ذلك، تدفع هذه التطوّرات الكارثية الى ان يتسائل المرء بكلّ حيرة وألم : الى اين تتجّه بلادنا؟

الى اين يأخذ السيّد بن علي ومن معه تونس؟ ، هل يعتقدون حقًا أنّ الحديث من فترة الى أخرى عن مشاريع استثماريّة ضخمة كمشروع البحيرة الأخير كفيل بأن يجعل من تونس دولة حديثة ومتقدّمة؟ حقيقة أتسائل أحيانًا بكلّ صدق، هل يعتقد ذلك حقًا؟ هل هو على إدراك بخطورة الوضع الذي عليه البلاد؟
الى جانب التقارير الأمنية، أتسائل ان كانت تصله تقارير دقيقة من أناس يفهمون في علم الإجتماع وفي الثقافة يشرحون له فيها مدى الخور والضياع الذي يكتسح مجتمعنا؟

هل انّ "الفريق" الحاكم على وعي بمدى خطورة التطرّف المنتشر بشكل مريع بين شبابنا ؟ تطرّف بمختلف أنواعه : الديني الذي سمعنا لعلعة الرصاص المنبعث منه على سفوح جبال سليمان وبوقرنين في أواخر العام الماضي والذي نراه يوميًا على مواقع الحوار والمدوّنات التونسيّة وفي الطريق العام؟ هل يعتقد حقًا أنّه أنقذنا من التطرّف الإسلامي عندما نكلّ شرّ تنكيل بمنتسبي حركة النهضة، فأتى عوضهم منتسبون للقاعدة وأخواتها؟
أو من التطرّف الإجتماعي المتفاقم والبيّن في استشراء الإنحراف والجريمة والمخدّرات أكثر فأكثر كلّ يوم؟...، أو ربّما من التطرّف اللاثقافي_ان صحّت العبارة_الواضح من خلال تفسّخ شبابنا وضياعهم الهويّاتي بين شرق متخلّف وغرب مبهر؟...

هل يرى الفريق الحاكم مدى حجم الدمار الشامل الذي يعتري ثقافة شعبنا، الذي صار لا يعرف حتّى الحديث بلغته الأمّ، لا فصحى ولا دارجة، دون الحديث عن اللغات الأجنبية ، التي لا يتتقنها الاّ قلّة من المحظوظين؟
هل يرضى الفريق الحاكم بأن يتدهور مستوى التعليم الى هذه المستويات المفزعة؟
هل يرضى بأن يفقد التونسيون جودة التعليم، ثروتهم الوحيدة والإنجاز الأكبر ، وربّما الأوحد، لبورقيبة..الذي صار التونسيون يترحّمون على روحه صباح مساء ويتمنّون عودة عهده رغم ماعانوه في ظلّه من ظلم واستبداد؟

هل يرضى حكّامنا الكرام ان يصير شبابنا مجرّد قطيع تائه تتنازعه الغرائز والعصبيّات ولا يجد سبيلاً للتعبير عن نفسه غير العنف في مدارج ملاعب كرة القدم، أو الدهس تحت أقدام المعجبين بالدمى الإعلامية لبرنامج "ستار آكاديمي"؟ فيما لم يجد آخرون من سبيل لإشباع حاجتهم الطبيعية للإنتماء سوى الإنضمام الى عبدة الشيطان؟، مع إحترامي لعبدة الشيطان وحتّى لعبدة العجلات المطّاطية ...
وكيف لا يفعل ذلك ونظامنا الذي يراهن عليه من أجل "تونس الإمتياز" لا يسمح له سوى بالإنتماء الى رفاق البؤس في المقهى أو الملعب أو المسجد...وفي أفضل الأحوال ان يصير متابعًا وفيًا غبيًا لبرامج بوبكر على "موزاريق" أو برنامج سويعة كورة على قناة حنّبعل؟

هل يعلم هذا النظام الغبّي الذي يحكمنا بالحديد والنّار منذ عشرين عامًا الى أيّ مدى فقد شبابنا أدنى إحساس بالإنتماء الى وطنه والى أمّته؟ وانّ الوطنية صارت مختزلة لديه في منتخب كرة القدم؟ فنادرًا ماتجد شابًا، أو شابّة، معتزًا بثقافة بلاده ولغتها وبحاضرها أو مطلّعًا على تاريخها أومتفائلاً بمستقبلها؟ فليجرّب هذا النظام الخبير بتزوير الإنتخابات والإستفتاءات ان يستفتي الشباب التونسي حول ما إذا كان يفضّل البقاء في بلاده أو الهجرة الى خارجها وسيرى انّه لن يحتاج الى تزوير لتخرج النتائج بكلّ شفافية: 99 بالمائة يفضّلون "ان يهجّوا من هذه البلاد ال..."

هل يعلم هذا النظام الى أيّ مدى خرّب بلادنا وجعل منها مثالاً بشعًا لغياب الكرامة وتدهور حال الثقافة وضياع الشعور بالفخر والإعتزاز لدى مواطنيها، لا سيما الشباب منهم...؟، فليستمع على الأقلّ الى نصائح برهان بسيّس مثلاً، الذي بغضّ النظر عن بؤس دوره المدافع عن أرباب نعمته الجدد، يبدو واعيًا من خلال بعض كتاباته، بمدى الدمار الشامل الذي ألحقه نظام السيّد بن علي بهذه الأرض وبأبنائها...

ماذا يريد منّا هذا النظام المتخلّف؟ هل يريدنا ان ننزل الى مستوى تخلّفه؟ ان نصير "بانديّة" وقطّاع طرق؟ ماذا يريد منّا بالضبط؟ هل يريدنا ان نصيير إرهابيين وان نحشو أجسادنا بالديناميت ونفجّر أنفسنا ؟

للأسف نحن غير قادرون، وان أردنا، ان نصير كذلك ولن نسمح له أبدًا بان ينتصر علينا حقًا ويحوّلنا الى ذلك ، مجرمون وحثالة كالذين يعتمد عليهم لحرق المكاتب وتعذيب النّاس والإعتداء عليهم وإرهاب الأمّهات وقطع الأرزاق...

أخيرًا، ومن أعماق الغضب والألم، أريد ان أقول لنظامنا الذي كاد ان يصير حميمًا لكثرة تعوّدنا عليه، أقول له انّنا مستعدّون للتضحية بالغالي والنفيس من أجل ان تتحرّر بلادنا من ظلمكم واستبدادكم وفسادكم، أنّنا مستعدّون للتضحية بحياتنا وبكلّ مانملك من أجل إصلاح الخراب الذي تسبّبتم فيه. لا تتوهّموا للحظة أنّكم قادرون على كسر إرادتنا أو على إجهاض أحلامنا المشروعة.. وقد جرّبتكم ذلك مرارًا وتكرارًا وفشلتم..وستفشلون دومًا.

نحن هاهنا قاعدون في بلادنا، و ان كان بعضنا خارجها الى حين، وسندافع عن حياضها وعن حرّيتها وحرّيتنا وعن مستقبلها ومستقبلنا ومستقبل ابنائنا..أمّا أنتم فإلى مزبلة التاريخ لا محالة ولارجعة...

تحيّة الإكبار والتقدير الى ميّة الجريبي وأحمد نجيب الشابّي والى كلّ المناضلات والمناضلين القابضين على الجمر في "تونسنا الشهيدة" على قول عبد العزيز الثعالبي، فما أشبه البارحة باليوم. انّنا على العهد معكم الى نحرّر بلادنا من ضيم الطغاة وفسادهم وخاصّة من جهلهم.

غسّان بن خليفة

شبابنا الى اين؟، المدوّنة سارّة نموذجًا...

2007-09-16T23:11:00.000+02:00

المدوّنة "المتحرّرة" سارّة كما تظهر في الصورة المنشورة على مدوّنتها

تابعت بإهتمام بالغ النقاش الحامي الدائر مؤخّرًا على مدوّنة الصديق "بيغ تراب بوي" حول الموضوع الذي نشره والذي انتقد بأسلوبه الساخر المتميّز انشاء اذاعة دينيّة مملوكة لصهر رئيس الدولة. وقد اوحت لي بعض التعاليق، وبالأخصّ تعليق مدوّنة اسمها "سارّة" مقيمة بالولايات المتّحدة الأمريكيّة بهذه الخواطر :

بغضّ النظر عن درجة الإسفاف والإنحطاط الذي وصلت اليه بعض التعاليق أرى في هذا الجدال الساخن أمورًا هامّة يمكن استنتاجها:

- درجة التعصّب الديني لدى شريحة هامّة_أسمح لنفسي بالإدّعاء بأنّها اغلبيّة_ من مجتمعنا عمومًا ومن شبابنا خصوصًا. صار التونسي ، كغيره من العرب، يقبل بكلّ شيء: بالفقر، بالذلّ، بالظلم، بالرشوة ، بالفساد السياسي والإداري والمالي، بأن يعيش تحت سلطة نظام ديكتاتوري يحرمه من حريّاته الفرديّة والعامّة..لكنّه لا يقبل بشيء وحيد وهو ان يُمسَّ ب"دينه". يعني قمّة الغرابة، يرضى بكلّ هذه المصائب والإهانات دون ان يفتح فمه أو يحتجّ او يطالب بحقوقه، لكنّه يصبح "عيرودًا" عندما يرى انّ شخصًا ما قد كتب نصًا شبيه في بنائه للنصّ القرآني...

هل يعتقد هؤلاء انّ الله بحاجة اليهم كي يدافعوا عنه وعن قرآنه؟ أنا متأكّد أنّه لوكان الله مشاركًا معنا في هذا النقاش لطلب منكم ان ترتاحوا وتريحوا أنفسكم من هذه المهمّة المقدّسة وتهتمّوا بالدفاع عن حقوقكم وبإسترجاع مواطنتكم، بل وانسانيّتكم، المسلوبة منكم صباح مساء..دون ان تحرّكوا ساكنًا...ف"الساكت عن الظلم شيطان اخرس" كما يقول الحديث النبوي ..هذا هو جوهر الدين والرسالة الإلاهية ولا "التفاتف" والتفاصيل الفارغة من حجاب ونقاب واهتمام بتفاصيل الملبس والأكل والشرب والشطط في العبادات والتدخّل في حياة الآخرين وإرغامهم على ان يصبحوا "مسلمين صالحين" مثلكم...

- تمثّل المعلّقة "سارّة" المقيمة على مايبدو في الولايات المتّحدة نموذجًا هامًا يستدعي الدراسة والبحث. فهذه الفتاة ذات ال22 عامًا هي المثال الأبلغ على حالة الأجيال الجديدة من الشباب التونسي. فهي بإمتياز من نتاج النظام السياسي والتعليمي والثقافي السائد في تونس منذ سنة 87 وهي ولاشكّ أبرز ممثّل لهؤلاء الشباب الذين نعتقد للوهلة الولى أنّهم منفتحون ومتسامحون وحداثيّون فقط لآنّهم يستمعون الى موزاييك ويحفظون عن ظهر قلب آخر الغاني الغربية ولا يشاهدون الاّ القنوات الفرنسية ويجيدون أكثر من لغة اجنبية ويلبسون ويتصرّفون كالشباب الغربي. لكن ما يجهله البعض منّا هو انّ هذا الشباب تربّى على التقليد، مثله مثل الشباب المتطرّف دينيًا، وليس على الفكر النقدي وأنّ ما يبدو أنّه تحرّر اخلاقي وإجتماعي لا يعدو ان يكون استغلالاً لهامش حرّية إجتماعية وجدها أمامه ولم يناضل من اجلها ولم يسعى حتّى الى التفكير حولها..أي أنّه شباب متحرّر "جسديًا" وإجتماعيًا بالصدفة وليس متحرّرا عن قناعة أو عن تفكير . فهذا الشباب لا يتمتّع بحسّ نقدي او بمستوى من الوعي يمكّنه من المحافظة على "حرّيته" تلك وانّما هو "متحرّر" بشكل مؤقّت..الى ان تاتي موجة جديدة من الموضة يقوم بمسايرتها من جديد...

ملاحظة الى الأخت "آمنة الباجي" : يؤسفني انّكِ لم تريْ في تعليق المتدخّل المجهول سوى مستواه في اللغة الفرنسية وكأنّه فرنسي أصيل أو انّ الفرنسية لغتنا الأمّ. كان الأجدر بكِ ان تهتمّي بدرجة الصدق والحماسة التي تميّزت بها مداخلته..وان كنت أفضّل شخصيًا لو انّه كتبها بالعربية الفصحى أو الدارجة..اذ نستطيع ان نكون أحرارًا ، تقدّميين مع المحافظة على لغتنا والجانب النيّر من هويّتنا الثقافية...

عذرًا عن الإطالة وأنهي بهذه القولة البليغة التّي ذكّرني بها هذا النقاش:

"دافعوا عن عقولكم كما لو كنتم تدافعون عن حصون مدينتكم." هيراقليطس

فضيحة "الصباح" : يا حسرة على كبار الحومة...

2007-08-21T06:51:00.000+02:00

شيّ ماعاد ماشي في هالبلاد اللي ولّى كلّ شيّ فيها عمّال التالي كيف بول الجمل حاشاكم...
آخر ما الآخر فضيحة جريدة الصباح أو "صبجوت أحرنوت" كيما قال واحد من المدوّنين. معناها جريدة في تاريخ ومصداقية (التاريخية طبعًا) متاع الصباح تجي تفسّد هذا الكلّ وتعمل اللي ما تجرّئتش باش تعملوا سخافة _عفوًا صحافة_ البودورو المنقوب من نوع الشروق والحدث والصريح والإعلان والخ...

ياخسارة تضحيات الناس اللي خدمت في هالجريدة العريقة منذ أكثر من نصف قرن واللي كانت ديما مثال يحتذى في إحترام الذات والقرّاء والتعبير عن مشاعرهم دون دمغجة أو مبالغة. لكن للأسف منذ سنوات ولّينا نشوفوا في اسماء غريبة تكتب في هالجريدة العريقة من نوع كمال بن يونس والمحلّل السياسي_ المستقلّ جدًا_ بهتان مسيّس...

خسارة وبرّه، من تاريخ وطني وقومي (الصباح كانت حتّى محسوبة على صالح بن يوسف أيّام صراعُه مع بورقيبة) الى مسابقات مسمومة تهدف الى التطبيع الثقافي مع الكيان الصهيوني الذي لم يوقف يومًا جرائمه في حقّ إخواننا في فلسطين ولبنان، دون الحديث عن جرائمه السابقة في تونس...

إرضــاءً لضمائرنا

2007-08-14T17:37:00.000+02:00

مقال قيّم للباحث التونسي د. محمّد الحدّاد حول العبودية التي مازالت تُمارس في بعض مناطق ..العالم الإسلامي

إرضــاء لضمائرنا

بقلم: محمد الحدّاد (*)

من الضروري أن يحتاط الإنسان من الأخبار التي تظهر فجأة في بعض وسائل الإعلام العالمية متصلة ببلدان مصنفة في خانة «المغضوب عليها». فالتلاعب بالأخبار وبالعقول هو من سمات النظام العالمي الجديد عندما يُضمر خططاً تخفي غير ما تظهر. ومنذ أن رأينا وزير خارجية أكبر دولة في العالم يلوّح من أعلى منبر الجمعية العامة للأمم المتحدة بشيء صغير غير محدّد زعم أنّه البرهان الساطع على امتلاك النظام العراقي السابق للأسلحة النووية، وبعد أن انكشفت هذه الكذبة الكبرى وكذبات أخرى غيرها، أصبح الإنسان لا يستبعد شيئا مما قد تبلغه عمليات التلاعب بالعقول في الحالات المخصوصة التي تنطوي على رهانات ومصالح ضخمة.

لكن بعض الأحداث قد تكون صحيحة ولا تحظى بالاهتمام لأنها تبدو مريبة للسبب الذي ذكرنا. وهذه مشكلة كبرى، إذ يترتب على الحالة الثانية أن نواجه بالصمت أحداثا تستدعي الاستنكار والإدانة، والصمت أمامها يصبح نوعا من الرضا بالجريمة، وقد تصبح مجموعات بشرية مورطة أخلاقيا لأنها صمتت أمام حدث ما وهي تظنّ صمتها من باب الاحتياط ويظن بها آخرون أنها صمتت مهادنة للحدث أو بسبب ضعف إدراكها لخطره أو قلة اهتمامها بالحقوق الدنيا للإنسان.

اعترف أني شخصيا من الذين لم يعيروا اهتماما كبيرا لقضية الفتاة النوبية التي تحدث عنها الإعلام الغربي سنة 2002 وقيل آنذاك إنها كانت «أمَة» لدى أسرة من الديبلوماسيين السودانيين المقيمين في بريطانيا. بدا لي الأمر مريبا في تلك الفترة التي شهدت استفحال الصراعات الخفية على السودان وقد اكتشفت مآسيه في تواز مع استكشاف بعض الثروات النفطية فيه.

لكن برنامجا وثائقيا خصصته القناة التلفزيونية الأوروبية «آرتيه» منذ أيام لموضوع العبودية في العالم الحديث يصدم مشاعر الإنسان السويّ ويدفع إلى إطلاق صيحة فزع من قلة اكتراث الإنسانية عامة، والعرب والمسلمين خاصة، بهذا الموضوع البالغ الحساسية.

قناة «آرتيه» هي قناة مسؤولة وموضوعية وليس من عادتها تضخيم الأحداث أو المساهمة في التلاعب بالعقول. والشريطان الوثائقيان اللذان بثتهما منذ أيام لا يشيان بأية رغبة في إخراج القضية عن سياقها الخاص واستعمالها لغايات أخرى. ومع الأسف فإن ما يستنتجه المشاهد أن العالم الإسلامي هو المعني قبل غيره بقضية العبودية، والمفارقة أنه المعني لكنه الأقل اعتناء بهذه القضية، وهنا تكمن المأساة. كان الشريط الوثائقي الأوّل مخصصا لهذه الفتاة السودانية تحديدا التي عرفت قصة حياتها من خلال الكتاب الذي أصدره باسمها الصحافي داميان لويس، وقد لقي الكتاب إقبالا ضخما في كل البلدان إلا البلدان العربيّة.

وعلم قرّاء الكتاب أنّ الفتاة المسكينة كانت ضحية غارة قامت بها ميليشيا عربية في جنوب السودان على قبيلتها فاختُطفت صغيرة وبيعت في سوق النخاسة وتعرضت لكل ألوان العذاب والإهانة، ومنها طبعا الاعتداء الجنسي. وقد أهديت ذات يوم لأسرة سودانية مقيمة في لندن بصفة ديبلوماسية فواصلت معاملتها معاملة العبيد إلى أن تمكنت من الفرار بمساعدة شخص يشترك معها في الأصول. منذ ذلك الحين كبرت الفتاة وتدربت على استعمال اللغة الانكليزية فروت لمخرج الشريط الوثائقي بنفسها جوانب من مأساتها، ما يميل إلى التأكيد بأنّ داميان لويس لم يبالغ فيما كان سجّله على لسانها، وأنّ الضجة التي أثيرت في الغرب عند صدور الكتاب لم تكن مفتعلة، أو على الأقل لم تكن مفتعلة كلها رغم سعي البعض إلى الربط المباشر بين القضية والسياسة السودانية أو بينها والدين الإسلامي.

وقد بيّن الشريط الوثائقي الثاني الذي عرضته القناة أن القضية ليست منفردة ولا استثنائية ولا محصورة في السودان تحديدا لكنها تعمّ أيضا النيجر وشمال نيجيريا، والجامع بين هذه المناطق جميعا أنها تنتمي إلى العالم الإسلامي. وما عرضه الشريط الثاني هو أدهى وأمرّ، ولم يكن يتخيّل المرء أن من الممكن أن يتواصل مثله في القرن الحادي والعشرين. فقد اعتمد الشريط الثاني نفس تقنية الحوار المباشر مع الضحايا الذين تحدثوا عن مجموعات كبيرة من الرعاة تعيش حياة العبودية، تعيش العبودية لا بالمعنى «الحديث» الذي يتضمن استغلال الأطفال للعمل أو الفتيات للدعارة، بل العبودية في أشكالها القديمة، تلك التي كان يظنّ أنّ العالم قد تخلص منها إلى الأبد. لقد روى هؤلاء أنهم يعيشون في صحراء شاسعة لا قدرة لهم على اختراقها وإلا ماتوا فيها جوعا وعطشا، وهم يعيشون بفضل ما يقدمه لهم السادة مما يسدّ الرمق ويطفئ الظمأ.

ويقومون مقابل ذلك بكل الأعمال المضنية دون مقابل طبعا، وللسادة عليهم كل الحقوق يضربونهم ويعتدون عليهم ويأخذون منهم نساءهم وبناتهم، ومن بدا منه امتناع أو تذمّر عوقب على مرأى الجميع بالضرب المبرح أو قطع الأعضاء أو القتل أحيانا. نعم يحدث هذا في مناطق مسلمة من إفريقيا ويدينه الغرب فيما لا يعيره المسلمون كبير اهتمام. أليس أجدر بالبعض أن يهتم بمحاربة هذه الظواهر المخزية بدل إطلاق الفتاوى والحروب الكلامية ضد الليبراليين والعلمانيين؟ هل من أمل أن تعتني منظمة المؤتمر الإسلامي بالقضية وتضع برنامجا متكاملا لتوعية هذه القبائل ولدعوتها للتخلي عن هذه الممارسات التي ما زالت مختلطة عندها بالثقافة الإسلامية؟

يمكن أن نقول ما نريد عن أنفسنا وعن قيمنا وعن تراثنا وعن ماضينا، لكن العالم يحاسبنا على الوقائع، والوقائع عنيدة، فهي تقول إن آخر بلد انضم رسميا إلى المعاهدة الدولية لحظر تجارة الرقيق هو بلد إسلامي (موريتانيا) وأن ما بقي في العالم من الأشكال القديمة للعبودية يتركز أساسا في مناطق تقطنها قبائل مسلمة.

ما عرضه الشريطان تؤكده أيضا تقارير الأمم المتحدة وهيئاتها المعتمدة التي تقدّر بين 100 مليون إلى 250 مليون شخص يعيشون قريبا من حياة العبودية، مثل الفتيات اللائي يتعاطين البغاء والأطفال الذين يُستغلّون في الأعمال الشاقة. وهذه الأشكال من الاستغلال تصنف على أنها أشكال حديثة من العبودية، وهي موجودة في مناطق عدّة من العالم حتى العالم الغربي نفسه. لكن يوجد شيء آخر يدعى الأشكال التقليدية للعبودية المتواصلة في العالم الحديث وهو يشمل حوالى 25 مليون شخص هم الذين خصصت لهم قناة «آرتيه» برنامجها الذي تحدثنا عنه. فلم يعد بعده من عذر لأحد إذا لم يقم مستنكرا لهذه الممارسات داعيا إلى أن تتوقف في أقرب الآجال وبكل أشكال الحزم. إنها ليست ادعاءات غربية ولا تلاعب بالأخبار لكنها الحقيقة التي نتهرب من مواجهتها، ربما لأننا تعوّدنا على أن نكرّر بلذة منذ الصبا بيت المتنبي الذي يقول: «العبد ليس لحرّ صالح بأخ/ لو أنه في ثياب الحرّ مولود».

أما الفصل الرابع من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان المخصص لمنع العبودية فربما طرق أسماعنا صدفة لكنه ليس مما يتردّد في مدارسنا ومجالسنا وصحفنا!

(*) كاتب من تونس

(المصدر: ملحق "تيارات" بصحيفة "الحياة" (يومية – لندن) الصادرة يوم 12 أوت 2007)

في الرعاية الموصولة بالشباب...

2007-08-11T01:20:00.000+02:00

في سياق الرعاية الموصولة بالشباب وحرص سلطتنا العتيدة على حمايته من مزالق التطرّف ومخاطر الإرهاب، قامت السلطة كعادتها وبطرقها الملتوية الأصيلة التي لا تخفى على أحد بمنع مقنّع لشباب الحزب الديمقراطي التقدّمي من عقد ملتقاهم الصيفي..وذلك بعد ان أوعزت الى منظّمة -تابعة لها من المفترض أنّها تشجّع على سياحة الشباب- بإلغاء العقد الذي أبرمته مع مسؤولي الحزب لعقد هذا الملتقى في مصيف سياحي بضاحية برج السدرية في اواخر هذا الشهر، وذلك طبعًا بعد ان رفضوا تمكينهم من دار شباب أو ثقافة أو مصيف تابع لل"مجموعة الوطنية" لإحتضان هذا الملتقى الإرهابي الخطير ولاشكّ
!!!

الحزب الديمقراطي التقدمــي
10، نهج ايف نوهال تونس
الهاتف : 194 332 71 ( 216)

تونس في 10 أوت 2007
************
بيـــان

تواصل السلطات التونسية استهداف الحزب الديمقراطي التقدمي بعرقلة أنشطته القانونية ومنعه من استغلال الفضاءات العمومية على غرار ما حصل مؤخرا من ضغوطات لتعطيل نشاط صيفي للشباب، وذلك خلافا لما يؤكده الخطاب الرسمي من تثبيت للتعددية السياسية ودعم للديمقراطية.

ففي إطار الإعداد لملتقى للشباب الديمقراطي التقدمي المقرٌر لأيام 24 و 25 و 26 أوت الجاري، وبعد اعتذار عديد المؤسسات العمومية المخصصة من طرف الدولة لمصيف الشباب عن احتضان هذا النشاط، تم الاتصال بالقرية السياحية "الصنوبر" ببرج السدرية بالضاحية الجنوبية للعاصمة عن طريق الشركة التونسية لسياحة الشباب، والاتفاق على احتضان هذا النشاط . فتم حجز 70 سرير ودفع تسبقة عن المبلغ المالي الجملي المقدر لمجمل المصاريف، كما تثبت ذلك الوثيقة الموقعة من الشركة المذكورة بتاريخ 30 جويلية 2007 والمسلمة لمسؤول الشباب بالحزب. لكن الشركة سرعان ما تراجعت عن الاتفاق المبرم وأعلمت المعني بالأمر عبر مراسلة مضمونة الوصول بتاريخ 6 أوت 2007 عن تعذر "الاستجابة لطلب الحجز" وطلبت منه (الاتصال بالمصلحة التجارية لاسترجاع التسبقة المالية)

والحزب الديمقراطي التقدمي إذ يطلع الرأي العام الوطني على تفاصيل هذه العملية ويضع على ذمته الوثائق المثبتة لذلك فانه:

1- يستنكر هذه المعاملة المتكررة في حقه ويحمٌل السلطات المسؤولية الكاملة عن إلغاء هذا الاتفاق مع الشركة المذكورة وعرقلة هذا النشاط.

2- يحمل الشركة التونسية لسياحة الشباب مسؤوليتها القانونية عن عدم انفاذ هذا الاتفاق المبرم حسب التراتيب الجاري بها العمل.

3- يطالب السلطات بالتراجع عن أية ضغوطات أو إجراءات للعرقلة في هذا الشأن والتدخل لتامين هذا النشاط في مكانه وموعده المقررين.

4- يتمسك بعقد الملتقى الشبابي حسب البرنامج المقرٌر ويعد عرقلته استهدافا للحزب ومنعا له من ممارسة دوره في تأطير الشباب وحمايته من مخاطر الانحراف والتطرف والعنف والمساهمة في التصدٌي لإحدى التحديات الكبرى التي تواجه مجتمعنا.

5- يناشد الأطراف السياسية ومكونات المجتمع المدني للتضامن معه في مطلبه العادل من اجل استغلال الفضاءات العمومية وممارسة أنشطته القانونية دون ضغوط.

عـن المكتب السياسي

الأمينة العامــة

مية الجريبي

بطاقة من كندا

2007-07-27T20:07:00.000+02:00

صورة من قلب الطبيعة الخلاّبة في احدى جبال شرق الكيباك

تحيّة الى كلّ الأصدقاء والأحبّة في تونس..مع التهنئة من جديد بإطلاق الأسير المناضل الستاذ محمّد عبّو وغيره من المساجين السياسيين...

غسّان

كفانا ضعفًا وتخلّفا..حان الوقت لنتوحّد!

2007-06-01T22:05:00.000+02:00

رغم كل أجواء الخوف والقلق التي تسود منطقتنا المغاربية هذه الأيّام بعد سلسلة التفجيرات الإرهابية الأخيرة في الجزائر والمغرب الأقصى، وقبلها المواجهات المسلّحة التي جرت على تخوم العاصمة التونسية... رغم كلّ ذلك، لا يحقّ لنا الإستسلام للتشاؤم وللوهن..، قد نملّ، قد نُحبَط أونغضب أحيانًا..لكن ليس من "حقّنا" أبدًا ان نتوقّف عن الحلم..لأنّ ذلك يعني بالنسبة لنا كشعوب عربية تعاني من شتّى أنواع وأوجه التخلّف..يعني بكلّ بساطة.. الإنسحاب نهائيًا من حركة التاريخ...

لهذا كلّه..أشارك في الحملة التي أطلقها الصديق المدوّن "بيغ تراب بوي" لتذكير بعضنا البعض بضرورة إحياء هذا المشروع الحلم المُجهَض ..لا للبكاء على الأطلال أو للتنهّد على المجد الضائع واطلاق الزفرات الحارقة.. ولكن لنتدارس ونتصارح بكلّ جدّية حول اسباب فشلنا في كلّ مشاريعنا الوحدوية والتنموية، لماذا كلّ العالم يتقدّم الاّ منطقتنا العربية بمشرقها ومغربها؟ ما الذي علينا فعله كي نغيّر كلّ ذلك؟

أعتقد انّ الإجابة واضحة ولاتستحقّ الكثير من التخمين..، مشكلتنا أو بالأحرى أمّ المشاكل عندنا هي : غياب الحرّية، وترجمتها سياسيًا الديمقراطيّة...

عندما نمتلك قرارنا وحقّ تقرير مصائرنا كأفراد وكشعوب..عندها فقط سنقدر على التفكير جدّيًا في التوحّد والتطوّر والنماء والرخاء.. وقبل ذلك سيبقى كلامنا..في مهبّ الريح

لا مناص إذن من أن أختم بإستذكار روح زعيم وحدوي كبير ، قد نمضي أيامًا من النقاش والجدال حول سياساته ومسيرته..ولكن لا يمكن لغير الجاحدين والجاهلين أن يشكّكوا في وطنيّته..الا وهو جمال عبد الناصر الذي كان دومًا يردّد وهو يسنتهض همم العرب لمقاومة الإستعمار الخارجي: "إرفع رأسك يا أخي..لقد ولّى عهد الإستعباد"..ونضطرّ اليوم لنستضر مقولته هذه ونقول: "إرفع رأسك يا أخي..لقد ولّى عهد الإستبداد"...

فلنتحرّر إذن من قيودنا ولنبني مغربنا العربي الحرّ، الأصيل، المنفتح والعادل...

آش بيه الخطّ العربي..مايشرّفش؟

2007-05-04T18:03:00.000+02:00

يبدو انّ شركة اتّصالات تونس انخرطت بدورها في حملة الإعتداء على اللغة الوطنيّة وتحقيرها، إذ نرى في هذا الإشهار كيف فضّلت الكتابة بأحرف لاتينية لجملة منطوقة بالعربية الدارجة. فمتى تتدخّل السلط لحماية لغة الجمهوريّة كما ينصّ على ذلك الفصل الأوّل من الدستور؟

معركتهم..معركتنا

2007-04-15T00:00:00.000+02:00

عبد الكريم عامر، عبد المنعم محمود، محمّد عبّو ..أسماء مختلفة لقضيّة واحدة..قضيّة حرّية التعبير في وطننا العربي المُكبّل بقيود الإستبداد والرجعيّة والإستعمار...

الحرّية لهم..ولنا جميعًا ...